简介
　　罗盘又称罗经，取包罗万象、经纬天地之意义。
　　罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向，就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中，或院子的天井中，垫上三寸厚的米，把米压成水平面，米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次，看针是不是都指在同一方向?子午线。就象中医号脉一样，对于针的晃动，风水先生归纳为“八奇”：
一搪——惧也，浮而不定，不归中线。说明地下有古板古器。
二兑——突也，针横，不归子午，说明地下有金属。
三欺——诈也；针转而不稳。
四探——击投也，半沉半浮。
五没——说明地下有铜器。
六遂——不顺也，针浮而乱动。
七侧——不玉也，偏东或编西。
八正——收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。

　　风水先生如果要格水的方向，就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适I就要调整罗盘，直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。

　　圆盘上的圈层有的简略，有的复杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁，内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。 

　　第一层：天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。

　　第二层：八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来，内容十分复杂。相地时，坎龙不立辰向[即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。下同]，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥向。（此说有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。）。

 
　　第三层：九星。古代对九星的说法不一，或者认为是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。 

　　第四层：天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天?? 、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即北极星，天汉即银河，天??、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。

　　第五层：地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽艮组成。为什么要取二十四这个数字呢？风水先生认为这是天地之成数（天一生水，地六成之），天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位，故又称地盘。

　　第六层：二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴少阳太阴太阳。

　　第七层：穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格则凶。

　　第八层：分金。在正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲，称为分金。

　　第九层：中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生认为：先有天地，后有人，故人盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层：同第八层，稍有错开。

　　第十一层：透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美，气浊则地随之而凶恶。在拨弄针盘时，对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等。

　　第十二层：口诀。配合透地六十龙解释吉凶，如“甲子气七壬三亥，为小错，甲子冲山，出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨，若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应”。

　　第十三层：十二次。先哲将周天分为十二次，用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的，其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑

　　第十四层：十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是分野观念。风水先生认为：食禄有方，只有善于推测方位，才能得到吉祥。

　　第十五层：外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间，故称缝针。有的风水先生主张用缝针，认为缝针比正针准，可以消去来之水，辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一。

　　第十六层：同第八层，稍错开。

　　第十七层：同第十一层，稍错开。

　　第十八层：宿度五行。

　　第十九层：周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上，周长共三百六十五度。


杂览紧要目录
　　龙诀；穴情；砂钳；水法；地有十紧要；十不葬粗顽；地有十富砂；十贵砂；十贫砂；十贱砂；二十八要；二十六怕；二十二好；论平枝山谷心传屡试验；论贵格贫贱好歹；看官鬼禽曜；论四正；九星笔；九星印；九星马；论笔得位不得位；安泰山石；安吞口；安赐福板（天官赐福四字）；安善板（书一善二字）；安白虎镜；文华公黄龙透冢经；论草看坟之应；辨男女坟扯坟上黄茅草以别之；审古墓法诀；又抽空审诀；相地点穴（巧凭眼力妙在心思）；修塔；修塘壁；修坊；建立宗祠；扦油房（安铁炉水碓瓦罐等事）；立灯竿；五星九星聚媾图说；杨廖二公九星歌；论罗天大进日（此乃广东历录载）；六畜起例；看坟宅兴衰论；论门光星歌（大月起江小月起湖）有三点水者过；论起黄道黑道；天劫第一图；地劫第二图；败劫第三图；鬼劫第四图；扫火劫第五图；扫荡第六图；六害第七图；勾陈第八图；天罡第九图；天刑第十图；土墓第十一图；腾蛇第十二图；天罡峦头第一区；破军燥二凶星峦头；扫荡凶星峦头神断；禄有凶星峦头神断；文曲凶星峦头神断；廉贞凶星峦头行龙砂穴并断；覆背筲箕第一凶；仰起筲箕第二凶；鳖背峦头第三凶；鳖裙第四凶；金刚杜第五凶；判官脸第六凶；荡体荡面第七凶；棕榈叶峦头第八凶；夜叉头第九凶；披廉杀峦头第十凶。

附录：
历代宗师谈风水秘诀
古代风水学的源流
看风水的十大要诀：
1、观察地势；2、因地制宜；3、堪测地质；4、依山傍水；5、水源分析；6、坐北朝南；7、顺乘生气；8、适中居中；9、普遍绿化；10、改造风水。

罗经序

　　一一粤裁罗经之制；一轩帝创其始一周公遵其裔一指南针方位分定。然先天只有十二支神，汉张良配至八干、四维，罗列于内，名为地氛'标一赖二公又加卑舟单卜两层一号曰天盘一合成三才几其中全度星宿备载罗列，衍寓河、洛五行之奥，显藏羲、文以卦之奇，体精用宏，变化无穷，洞哉包罗万象，经纬天地。上可以格天运星度轮回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人间阴阳两宅，而万事利用之至宝也．汉、晋、唐、宋以来，名贤崛起，自杨、曾、廖、赖而外，代不乏人。救贫造福，应验足神。究其著书立说，体认因在星峦，化用实在罗经。后之业堪舆者，讲峦头取象，类习例协，分门别介一晓晓争鸿一合可讲究罗经一不知地理之扼，安心峦头为体，以经盘为用，即习罗经，其中之神义不明，忘毫厘之应，草千里之谬，况罗经不讲，则龙、穴、砂、水无由辨其真伪休咎．纵得峦头驰洽之美，往往吉凶迁致，使水蚁交侵，人财败绝，其敝可胜叹哉！谚云：'庸师不明，倾覆全家。"信斯言也！余学习地理，多历年所，颇识星峦吉凶之道。迄善选择星头，惟恐罗经未能透晰鲜明，祸福难明，爱博览古今名籍，广投明师指授，将罗经全体大用潜心考究，参透元机，由是跋涉山Jll ，遍访名坟乡家，考验祸福，百无一失，则地理之要道三要悉备，内可以问诸已外，可以质诸人，凡为人造葬迁卜，颇能趋吉避凶，而无倾覆败绝之害。但制化精微，穿山透也，消砂纳水，分金坐度，层次繁密，理法深晦。有各层分用者，有两层互用者，有一层兼用者，有通盘合用者。此中有变而通之，神而明之之妙用焉。倘一丝错误，关系匪小。兹谨将古制罗经三十六层集成一轶，付之卷梨，散诸四方。愿天下后世共知，共能按图诀，用多能备知峦头，选择则尽善尽美，而于造福之道，庶不差矣。
　　时维道光三年岁次癸未桂月吉旦，太原四合堂阴阳学王道亨题于凤山书斋。

考验罗经层次起例用法对证
　　盖罗经之制，原本太极，为天地之精凝，万物之根本。何为罗？乃包罗万象。何谓经？乃经纶天地。所以立规矩、权轻重、成方员，莫不由金针与天池，始定风水焉。假令罗经无天池，则子午、无定，阴、阳莫分，八卦、九宫，何由而别？五行迭运，无自而用。两头支、干，莫由能效．龙向气脉，亦无由而稽。故天池藏有金针，动而为阳，静而为阴。两仪判四象，分八卦，定吉凶一舟然化化生生于不穷一况天他本无极头，始于正冲领针一点为祖气，亦万物万化之根本也。分按天池外，罗经即太极也。是以子、午中分为两仪，两仪合卯、酉为四象，四象合四维即八卦。八卦定方位，各司其令而天道成、地道平、人道立矣。针法诗曰："虚危之间针路明，南方张度上三乘．坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。"

　　[ 解释 ] 这一段讲罗经的基本原理，强调罗经的根本性是金针和天池。所谓金针，即指南指北的铁针；所谓天池，即托载金针一刻有标志的罗盘。有了这两个根本性，则正南、正北（即子午）二方便可以确定，阴、阳也随之而定。与子、午形成九十度角的卯、酉也定下来，这就是四象。与子、午、卯、酉形成四十五度角的西北、西南、东北、东南又随之定下来，以应八卦。所有罗盘上的标志，都可以由此而推论出来。

　　罗经透解卷上
　　论罗经之用如树泉测影
　　盖罗经之始，乃轩辕黄帝战贵尤，迷其南北，天降玄女，授帝针法，始得破彼妖术，此针法所由来也．然事属荒远，莫能稽考，或者谓周成王时，越裳人贡，归迷故道，周公遵其针法，造指南车以送之，针法始定。而帝因授流传，必以罗经定其位而察其气，乘其气而裁其穴。察宿度，合天星。取生旺，明制化。礼先天，用后天。观水步之去流，察祸福于毫厘，使神不能专其宰，天不能易其命。故君子所以有夺神功、改天命之才也。然地有不全之功，可以补之；有抑减之数，可以易之。则三才之理，要自罗经始明．所以上观天文，下察地利，中定人事，舍此无他道也。

　　〔简释〕 这一段在于说明罗经的来历，罗经就是罗盘，盘正中贯着的一根铁针，始终指向正南正北，即今所说的指南针。地理堪典家把指南针的发明归于黄帝时神授，并讲到周成王把指南针制成罗盘，用来查气定位、观天相地，并不足信。地理堪舆之学学实际上起自汉代，向后逐渐丰富，才形成它的一套理论。