不论在什么时候，每当文人雅士提及《易经》都觉得是一部伟大的哲学巨著，甚至都想以自己的一知半解参与炫耀，以示自己的文化渊源之深。真正的《易经》研究学者，也只能限于文字注析，搜寻其表面意义，就显得很不错了。

      一些党政机关干部都知道它很重要，特别是高级领导干部也想从中搜寻潜在的实践导向，结果，基本都是没有如愿以偿。原因是穿越历史的差异，古今文化的差异，人们研究导向的差异，各取所需的目标差异，致使其陷入迷途，凡此种种其结果都陷入唯心主义的精神渊薮，使《周易》的实质被掩埋，看不见它的精神光华。古语云：熟读半部论语可以治天，我说：深谙半部易经可以醒世界。其实《易经》是周文王被囚居时使用《八卦》推演出来的生活精粹，目的在于指导未来的社会发展，改善人们的思维模式，推进易理具有广泛性的指导效用。古代人们的思维模式受文化阅历的限制，受社会环境的限制，基本是唯心主义占上风，所以占卜、巫术成为上层知识分子传播易理的客观条件，逐渐推进易学长期陷入客观唯心主义的思维模式和主管唯心主义的传导模式之中。   

      周文王推演《易经》主要运用了三种模式：一是，依靠长期实践摄取的直接经验和逻辑推理得出的结论，告诉社会和人们需要警惕哪些问题？需要注意哪些问题？需要改造哪些问题？需要抑制哪些问题？实现治国、齐家、定天下的目的。二是，他运用事物循序渐进的运行规律，从多角度，多侧面的视野中力求辩证，阐述社会生活的普遍意义，尽量揭示社会发展的一般性道理。

     这种分析事物的辩证方法和指导生活的一般原理尽情体现在解析主卦的六个侧面中，被人称为“六爻”。三是，周文王把伏羲创造的具有“观天象”作用的《八卦》进行了改造，演绎出后天《八卦》，运用自然辩证法解析人生以及社会所处的环境特征，并以此进行客观的逻辑推理预示环境所产生的顺逆图像，被称为象彖，即对象的传述。凡是复合自然辩证法的图像就会指导人事的顺向发展，告诉人们乘机所求己之所得；凡是悖逆自然辩证法的环境图像，就会带来逆向发展效应，需要人们加以警戒。假如，我们如果用风雷关系之像解析社会问题，就要进行正反两个方向的分析。首先是“风在下，雷在上”的环境之像，这是《易经》第三十二卦：雷风恒，巽下震上。巽为风，震为雷。大家都知道雷与雨是对矛盾关系，雨的大小与云层密集与否有直接的联系，风在下就能发挥其驱散乌云的威力，云散了雨就会小，滋润万物和谐发展，这就是顺向发展的关系，人遇到这种环境就利于生存发展，就要创造机会以至腾达；反之，“风在上，雷在下”就会形成云层越集越厚，乌云盖顶暴雨倾盆，而风发挥不了摧枯拉朽的作用，就会给人们生活带来灾难。这是《易经》第四十二卦 ：益 ，风雷益 。巽上震下之象。我国的文化大革命就是这种环境之像，风可以象征毛泽东思想及老一辈革命家的正气之风，雷可以象征两个企图篡党夺权的阴谋集团，他们在文革中爆发的雷声可谓大矣！而那时的风已无力驱走乌云，在风雷的交集中，风处于弱小的劣势 雷明显占据优势，这就是逆向发展的时刻。在逆向发展中，占主导作用的雷可以暂时获益，最终，会出现凶险。所以，林彪和四人帮当时甚嚣尘上而导致国家的10年浩劫。顺逆两个方向各代表这人事吉或凶的趋势，告诉人们怎样趋吉避凶，寻求平安发展的一般方略。

    所以 ，《易经》的内容——实践经验所导向的逻辑推理是唯物的，《易经》研究的环境变化图景——自然现象的规律变化，也是唯物的产物，这就告诉我们唯物论的世界观是中华民族的祖先发现和总结概要出来的理论结晶，要先于德国的费尔巴哈几千年；其关于“六爻”的分析方法是辩证的，依气候变化推演人生或社会发展吉凶祸福之象也是辩证的，也要超过德国的黑格尔几千年；如果说马克思和恩格斯创造了辩证唯物主义哲学思想，那我是否也可以说：我们的祖先周文王和伏羲创造了唯物辩证论哲学思想体系，《易经》就是这一体系的直接体验者。其实，唯物论是世界观的哲学基础，辩证法是方法论的哲学基础，人们首先要确立的是世界观，然后才能确立方法论，世界观决定方法论的性质，方法论离不开世界观而独立存在，所以，首称唯物，辩证次之更适合中国国情，更适合事物顺向发展的规律。《易经》的实质就是构建了唯物辩证论的哲学体系，易学的实质就是运用唯物辩证论哲学思想揭示世界万物发展规律。《易经》不仅是横跨中外的伟大著作，也是穿越历史圣者思维的产物。    

      《易经》对未来的指导作用，过去体现为唯心主义世界观的传播，只有及其微小的人群获益 ，3000余年概莫能外 。今后将以唯物主义世界观作为思想和行为的启示 ，服务于社会更加广泛的层面，注入《易经》的生命活力。《易经•鉴行导论》循古迹而开拓新意境，将使企业家，思想家，文学家、政治家及大学生发展在世界范围内享受教益，启迪匪浅，这就是《易经》研究的时代进程。《易经•鉴行导论》将在这一进程中逾久弥鲜，直达不朽。