葬书：中国风水第一书

    说到风水，很多人都有猎奇的兴趣，心理上却又未必真当回事。这是会错过很多东西的。

   《易经》为百家之源，易为阴阳学，百家便是不同方面的阴阳学。风水，便是地理阴阳学，没人们通常想的那么玄虚。中国文化归结起来就是道与术，道为术体，术为道用，术背后都是有道的。历史上流传下的风水书很多，真伪驳杂，有一部书虽然也包围在这样的迷雾中，但要论水平和可信度，总体上却是得到认可的。这便是《葬书》，“风水”一词，正是出自这部书。

    《葬书》的作者相传是晋代最著名的术士、风水大家郭璞。虽然中国风水文化源远流长，早在先秦以前就有相关事迹的记载，秦汉时期也有相关著作和名家，但要么不传，要么不知真伪。从可信度和历史考量，《葬书》就成为中国第一部权威风水宝典，被尊为《葬经》，郭璞也被尊为中国风水鼻祖。明代地理大家徐试可说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最。”可见此书在风水学中的地位。

    而当我看到这部书的第一句话，我就感觉《葬书》乃至整个风水，都不仅仅是风水这么简单。

    风水学面向的是自然界，是自然界的格局、气场和势能，宅内室中的运用只是对此的延伸。中医则讲人身小宇宙，所以有人体五行等方面的运用。佛教则讲人心小宇宙，虎溪三笑亭联所谓“一花一世界，一叶一如来”。那么人的身心就也是一个风水局，所谓的修行就是修好这个风水局。这不是比喻，而是事实。当你明白修行原来是修个自己的风水，对修行的意义和目的也许就会恍然。

   不仅如此，风水分阴宅和阳宅，阴宅为死人择地理，阳宅为活人择地理，《葬书》就是一部阴宅之书。而这个世界就是主阴的，或者说以主阴为稳定结构的，阴性能量如暗能量那样主宰着宇宙，谦卑、敬畏、不争、宽容等阴性德性也主宰着人生，天地间的一切事也无不遵循阴之量变才有阳之质变、阴上积累深厚才能阳上应用不竭的法则。那么《葬书》对于修行的意义，也便更加非凡。

   《葬书》说是书，其实只有不到两千字，中国古代很多经典都有这样的特点。在这不到两千字中，大部分的篇幅落在具体操作的术上，剩下的部分说了风水的根本、原理和法则，这些篇幅虽少，所有的术却都是从这上面而来。当我们看过这些文字，就会明显看到《易经》和道家的影子，昭示着这是真正通达大道的，是道在风水的幻化之象。我们内在的风水怎么修炼，也同样都在里面。

下面就择取其中的精华语句进行解读，从中我们既可以领略风水的神秘智慧，也能知道我们自身的风水修炼要往何处走、该如何下手。再重复下本文的主题：修行，就是修好自己的风水。

修炼自己的风水

本源：乘生气

葬者，藏也，乘生气也。

所谓葬，就是藏，就是借势生气。

   这是《葬书》的第一句，也是启发我的那句。为什么启发我呢？就因为这个“藏”字。整个中国文化可以说就是一部“藏学”，这不是说中国文化只讲藏，而是大本就落在这个藏。老子的和光同尘、处下不争是藏，《易经》的潜龙勿用、待时而动是藏，佛家最高的本体就叫如来藏，山水画的留白是藏，修养是德性之藏，修行是精气神之藏……悟透这个藏字，也就悟透了中国文化的真髓。

      什么是藏？就是涵藏，是收藏和储存，说白了就是涵养和藏育阴的能量。藏养而出的，就是生气，大地厚养才有万物的生生不息，《葬书》所以说“生者，气之聚”“生气行乎地中，发而生乎万物”。这就像一口井，所连接的地下水就是藏聚之处，因而取之不尽用之不竭，对众生庄稼的滋养就是生气之用。《葬书》所谓“外气横行，内气止生”，生气的流行是因为气盛，是以内在的充分藏聚为本，是满而自然外溢，那些流行出来的只是余气而已。“生气”，就是《葬书》的本源所在，乃至整个风水的根本，人与万物生息的总来源也是生气。

    我们修炼自己的风水，也要以藏养生气为本源，有了生气我们的生命才能成为一个生态，我们的生存才能充满生机。儒释道修行的境界都指向内在静寂而又生机活泼，道理就在这里，就像大自然一样。所谓法则天地，真意在此。

    又如何藏养呢？心性要内敛，言行要收敛。这不是讲什么方法，而是说这就是我们体悟藏养之真谛的途径，有敛才有藏，有藏才有养。生气，则是自然而然养成的东西。这就是在培育自己的风水场，藏养越深，这个场就越大，能量就越强。

原理：通感应

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

气感而应，鬼福及人。

   父母是人的来源，居于源头，是我们的本体，与我们有着血缘气脉上的根本联系。遗体是指父母遗留世间之体也就是子孙，本体得了生气，子孙也会接收到这能量而得到滋养，这就是所谓庇护保佑，《葬书》所谓“故葬者，反气入骨，以荫所生之道也”。这是在生气之气的基础上，提出了在气这个层面的沟通法则，便是气感而应，也就是感应。

    很多人可能不信先人和我们的这层关系，我只想说，这种关系不论有没有，这种气感而应却是真实不虚的。万物与物候同频共振，中医经络学说，都是这个层次的东西。有形的万物只是这个世界的表层，这个层次的关系靠的是联系；无形之气则是万物的深层，这个层次的关系靠的就是感应。“天人感应”的出处也正是“不语怪力乱神”的儒家，对此《尚书》有载、《周易》有言、孔子有说。

    我在以前的文章中也多次说过感应的问题，可能很多人看了都没感觉。这是因为大家的思维运转惯了停不下来，心性躁乱惯了静不下来。而感应却正是靠心灵之静才能实现的，陷在思维和躁动里便办不到。只有静寂之心才能连通气的层面，到了气的层面也才能有感应。感应其实也并不玄，我们在心灵宁静时感知似乎可以到达很远的地方，以及春天的欣悦和秋天的感伤，这其实就是感应。

    道家崇尚自然，所谓自然就是在气感而应的层面实现的，只有在这个层面才有万物的一体，相感互通之下才有自然的运化。人修炼自己的风水也是如此，只有进入气的层面而以感应运行，自己整个的风水才能通，才能接收来自天地万物的能量。'

法则：藏风聚气

其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

    生气之行，依照地势。生气之聚，在地势之动的静止处。古人使这生气聚而不散、行能静止，就叫风水。风就是生气，水就是生气之聚，就如云气能下雨、水气能凝为露珠，《葬书》所谓“土者气之母，气者水之母”。所以说得水为上，有水的地方是生气凝聚之地。如果不能，也要能藏风，也就是使生气不散，比如房子的根本功能其实就是藏风，表面是藏住温度之类，根本上是藏住人气，有人住的地方就有人气，住得越久人气越足，这都是因为房子能藏，而人气就是生气，没人气就是死气鬼气。同样的，凡是人气聚集之处也都可称为水，比如如同河流的道路。

    所以好风水称之为“藏风聚气”，这藏和聚是怎么来的呢？就在“因地之势”和“因势之止”，有势才有能量的来源，有止才有能量的聚集。由此我们就可以从中提炼出两个要点，便是老子说过的顺势和清静。但《葬书》却给予了我们全新的理解——顺势原来是接收万物的能量，清静原来是存储万物的能量。房子能藏，就是因为使一方空间静了下来；如果又处在一个风水好能借势的地方，便更加能聚。之所以能够如此，大概就是因为顺势就能与天地之气同频，清静就能与万物之气相感应，《清静经》所谓“人能常清静，天地悉皆归”。

    所以外顺势、内清静就是人修炼自己风水的法则。身心清静自己就会成为藏风的房子，顺势而行自己就会成为聚气的通道，而使自己成为一个藏风聚气的所在，日渐养出一个好风水。要说养生，这才是最好的养生；要说养心，这才是最好的养心。

    又如何顺势和清静呢？这是两个大问题，紧紧关系智慧和修为。这里只说两小点，所谓顺势，就是要学会不强，凡是太过吃力的事情非要做就是强。所谓清静，就是要学会不群，少些跟别人厮混的时间而多些独处，独处时要往自己的心体会去。这两点虽平常，做得多了久了，自能体会其中妙处。

   不强，心就平了，这就是聚气。不群，人就静了，这就是藏风。

法门：形势吉凶

葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。

势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。

   山在风水学中极为重要，因为有山才有形势，有形势才能聚气，富贵人的大墓所以往往在山水形胜处。葬山最难的是察山势，其次是明地形，再其次才是定方位。

    为什么察势最难呢？《葬书》言“千尺为势，百尺为形”，一座或几座山的山形态势好见，山脉绵延阔远，起伏间又有无尽的变化虚实，不仅是难见，更是难辨，不是有大格局真气象的风水家难以准确把握。因为察势已经不能在有形表面实现，而恰要靠气感而应。术数的段位，看的是心性修为，世间一切事也无不如此。

    说到势，就让人想到世间大势，万事也皆有其势。察势最难，对身处其中的我们也是如此，能洞明大势的终究只是少数。那么对做不到的我们，应该怎么办呢？《葬书》论形势的重点就落在此处：势与形相合才吉，相逆便凶。什么势要配什么形，大气象的势配大格局的形就是相合，大小失当就是相逆。如果势凶形吉还算有些福气，如果势吉形凶那么祸事马上就会到来。回到人世和人事，势就是大势，形就是我们每个人，是我们怎么做和如何经营自己。大势好而你做的不好也是凶，大势不好而你做的好，虽然受用有限但仍然吉利。

    这给了我们极为珍贵的启示，便是无论大势好坏，我们只需要做好自己。做好了自己，大势若好即使不明也多少能借力风云，大势不好也可以安身立命。做好自己，就是人修炼自己风水的最可靠法门。只要自己是一方风水宝地，世间清明自己这里就是宝穴，世间污浊也能尽可能接收好的能量，化解世间凶局所带来的杀气。反面则就是那些投机取巧、不择手段、钻营算计的人，皆是凶命之徒。

   无论穷达，独善其身都是贵相。得势有世间富贵，得形有内心富贵。

最高的风水在人心

    所以说，对于一个人，无论世间的风水如何，风水的源头都在自己这里。自己的风水才是根本的风水，是一切风水的主宰。自己的风水不好，即使能借外在的风水之力而富贵显达，你如何保证自己能守得住？如何知道这福不会变成祸？世间的法则只是祸福相依，长盛还是早衰看得就是自己能不能镇得住这个场子、压得住这个盘子。

    人心则是人的主宰，这就是我为什么说最高的风水在人心。人心小太极，天地大太极，“天人合一”是风水的最高依归，自己的好风水配天地的好风水，才能实现风水能量的指数级效应。自己的风水不好，天地的风水再好你也可能感应接收不到，或者吸收不了而反被吞噬。佛家有自力和他力的说法，信仰的他力或许可以得佛菩萨加持接引，而得道成佛的大觉者没有一个不是靠自力，不是靠自己的修持。

    人心的好风水究竟是怎样的？这让我想到《华严经》中佛陀实证的圆融法界之境，“一即一切，一切即一”，人与全宇宙实现了全息联系，连通了整个宇宙的能量，这就是心风水的最高境界。所以说，天地间最高明的风水术是修行，最顶级的风水局是觉悟。与此相比，作为术数的风水虽然确实有用，却不过如过家家而已。

   儒释道，皆是大风水学。