山西会员:王象琪

憧憧往来  朋从尔思

——水流千里归大海，人行万里义入神

    《易经》系辞传下第五章，前面有这样一段话：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖(huo)之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。

一、《易经》是人类的终极思维

对于上面这段话的理解，也颇费工夫。就“憧憧往来，朋从尔思”这一句而言，我查阅了很多资料，比如有人认为，是形容这个人心里很不安，语音很多，思想不定，奶难下决心，想把它放下，丢掉不要管吧，又感觉事情还有希望，禁不住又在心里起了涟漪，下来上去思想不定。“朋”是很多很多，像朋友一样，说不定有两三个，乃至七八十来个，“朋从尔思”，跟着你思想来来去去的等等，诸多解释。但是，我总感觉解释的还不到位，没有把最本质的东西说出来，差一点点。“憧憧往来，朋从尔思”是咸卦九四爻的爻辞，他讲了一段特定的爱情故事，孔子把这一句放到系辞传里，要告诉我们什么？想了很久，终于悟出了一点自己的认识，我认为孔子在这里是想告诉我们，所有人与《易经》的关系，就像咸卦九四爻中讲的那样，是依恋的、向往的、不知所措的、不断认识的、最终被统一了的一种关系。憧憧往来:就是指几千年来哪些围绕《易经》不断探索的仁人志士，沉迷在浩瀚的学问之中，用非常生动的语言，描述了在《易经》这所大学里，憧来憧往、不断深研、世代交流的情景。朋从尔思：“朋”就是指古往今来所有研究探索《易经》的人，他们在学习交流的过程中，大家都把思想逐步统一到《易经》的智慧上来。喜欢《易经》，认识《易经》，探索《易经》，服从《易经》，这就是“憧憧往来，朋从尔思”的最深刻的含义。

憧憧往来就是事物的量变过程，憧憧往来到一定程度，就会出现朋从尔思，朋从尔思就是我们经常讲的质变。就是由一般人变为圣人的过程。朋从尔思就是天下同归，憧憧往来就是每一个不同的殊涂。这就是认识这个世界最基本的规律和方法。一致就是同归，就是是指《易经》。百虑就是殊涂，就是指中医、兵法、礼仪、历法等一切学科，天下事物的变化规律基本上就是这样的。

二、事物运动的基本形式

孔子用“憧憧往来”形容大自然的变化及运动规律，他举的第一个例子是：“日往则月来，月往则日来”，这是一个大家都能看的到的自然现象，这个现象推演下去，也出现了一个“朋从尔思”的结果，就是“日月相推而明生焉”。孔子就是利用这样一个众所周知的自然现象的运行过程，揭示出憧憧往来，朋从尔思的规律性认识，这就是大自然的德。

紧接着，他又举一个了“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”的例子。其道理与前面那个完全是一样的。

憧憧往来：往者屈也，来者信也。（出去的状态是屈；回来的状态是信；屈信就是讨价还价、就是性交过程等等，从中会出现利。信：把身体舒展开，这里是伸的意思。其实我们写份信，也是为了把自己的思想向外舒展开。朋从尔思：屈信相感而利生焉。利：新的价值。反复其道”“终则有始”。再往下还有两个例子：（1）憧憧往来：尺蠖之屈；朋从尔思：以求信也；（2）憧憧往来：龙蛇之蛰， 朋从尔思：以存身也。都是一样的，分别用不同的形式来说明这一点。

三、崇尚道德的根本目的

精义入神之目的是以致用也，以致用也之目的是利用安身，利用安身之目的是以崇德也，这就完成了利用安身的第一次循环。接下来，孔子又说：“过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也”，意思是说，从此以后，按照这样的思维，以后的疑惑都可以认识，不断研究创新，德行就会越来越盛。这里的“德”，就是指自然规律。“精义入神”就是憧憧往来的范畴，“以致用也”就是朋从尔思的范畴。“利用安身，以崇德也”、“穷神知化，德之盛也”等，都是一个模式，都是“憧憧往来，朋从尔思”的具体表现。崇德的目的是安身，安身的目的是穷神知化，穷神知化的目的是德之盛也，这里充分揭示了人类历史发展的总规律。

山西会员：王象琪

2019年1月25日于天津