易经入门

圣人则之。以明易。象数。天地变化。谓阴阳。消息。盈虚往来。进退者是也。

圣人效之。而为六十四卦。天垂象。谓天之经纬。错杂纵横。昭著者是也。

圣人象之。而为三百八十四爻。夫易。象数卦爻。圣人皆得于心。而必参之天地者。盖圣人。心与天地之心相似。其爱人之心。初未尝不同。

然天欲雨山川。必先云气况。易之兴也。岂无先至。祥乎。是以圣人必终。以河出图。洛出书。而又则之者。

则其皇天。以兴其易者。乎又况河图不出。言圣人则之。度其时。以卜其道之将。兴于世。

大扺通于天者。河也。有龙马。负图而出。此圣人之徳。上配于天。而天降其祥也。中于地者。洛也。有神载书。而出此圣人之徳。下及于地。而地。呈其瑞也。

圣人则之。故易。兴于世。然后象数推之。以前民用卦爻。推之以济民。行而推之。天下后世。而世儒之说。乃谓伏羲。得河图洛书。以作八卦。

果如是。则不当曰：伏羲始画八卦。而郑康成。溺于纬书。乃云河图。有九篇洛书。有二篇。而孔安国。又以河图。为八卦洛书。为九畴。此皆芜秽圣经者。甚者以天生神物。天地变化。与夫天垂象。河出图洛出书。为四象者。此尤不经学者。不可不辨。

　　易有四象。所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶。所以断也。

　　易自大极。既判两仪。生四象。夫四象。既具。而列于四方。分为五行。而七九八六之数。乃生八卦。

此易。所以示者言。其示于人也。是以圣人。当辨物正言。而又断。以辞。故为繇辞。而又为爻辞。为之彖辞。而又为之象辞。

皆系续其辞。所以告者。言其告于人也。夫易。有四象。以示其人。示其吉凶。也至于不得。已而有辞。以告其人者。告其吉凶也。

夫示人。以吉凶告人。以吉凶。无非俾人。自探也。然犹有安。其危而利。其葘乐。其所以亡者。故定之。以吉凶。如画一之易。知如白黒。

易。辨防然使人。易知也。故贞吉贞凶。贞吉征凶。大吉终吉。类有凶终。凶之类。圣人至此。可谓尽矣。

　　易曰：自天祐。吉无不利。

祐者助也。天之所助者。顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天祐之吉。无不利也。

　　在天有理。惟顺以循其理。则天必眷顾。而不违在人。有心惟信以。结其心。则人必归往而来。辅大有上九。

　　书不尽言。言不尽意。然则圣人之意。其不可见。

圣人立象。以尽意设卦。以尽情伪。系辞焉以尽。其言变而通之。以尽利鼔。舞之以尽神。

　　言蔓衍。而无穷。非书之简册。所能载意。幽深而罔测。非言之声音。所能穷也。然则圣人之意。其不可见。此立象。

所以尽意也。又况以言。告人告之。愈切而认。其言者。求之愈远。不若立象。而示人以意。

是以瞽者。不识日。问人而人。告之曰：日之明也。如烛。他日有扪。其籥以为日者。又告之曰：日之圆。如盂。

他日有扪。其盘以为日者。告之以其明。如烛。其圆如盂。言之切者也。

奈何其言。而失之远者。乃扪籥。以为日。而扪盘。以为日。焉此言。不能尽意也。

圣人忧。所以立天以象干。立地以象坤。以至以雷。以水。以山。而象震。坎艮。焉以风。以火。以泽。而象巽。离兊。焉凡易者。

象也。象也者。像此者也。无适。而非象者。欲其即象。以求其意。非吝于言也。虑天下后世。求之于言。而失之远。

赜不易见。圣人见。而立象此象。所以尽意。变不易观。圣人观变。而立卦。此卦所以尽情伪。

情不易知。圣人远情。而为辞。此系所以。尽其言也。凡此三者。圣人作易。而寓于书者。也若夫变。而通之者。

俾民仰事。俯育养生。送死耕。而食织。而衣舟。楫以济。其川涂室。

宇以御其风雨。一日不可无。万世不可易。均获其利者。此推之卦象。系辞。变而通之。以尽其利者。

欤鼔之舞。其道宻庸。其化罔测。动静变化。易其思虑。徳威之震。叠徳风之摇荡。

由之。而罔觉用之。而不知咸妙。于神者。此推其卦象系辞。鼔之舞。以尽其神者欤。

　　乾坤。其易之緼邪。乾坤成列。而易立乎其中。乾坤毁。则无以见易。易不可见。则乾坤。或几乎息。

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