学会副会长：高玉祥

    一部两千多年的《麻衣相法》经历了宋、元、明、清至今，在人们的心目中神奇得捉摸不定。其间明朝的《柳庄相法》、清朝的《水镜相法》、《神相铁关刀》、《相理衡真》及民间的其他相法就增加了他的“神奇感”。而历朝历代的君王将相在鉴人、用人、驭人方面都有各自的鉴的，如：鬼谷子、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温、曾国藩，其中曾国藩在他的《冰鉴》中提出了身五形与命五形的关系，将相法推进了一步。

    而我国古老的相法起源于原始社会，自唐朝《黄帝内经》的问世使相法在民间达到了一定的高度，也得到了朝廷的重视，而《黄帝内经》是唐人王冰根据先秦、战国、虞国、秦汉、西汉时期多种传抄不一而又残缺不全、错误不少本子，煞费苦心地进行大量的增补、校订工作，并加以分类编篡和注释，历时12年，于宝应元年（公元762）著成。

    特别是菩提达摩是南天竺人（印度），南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末）来中国。达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，主要宣扬二入四行禅法，是中国禅宗的始祖，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。到宋寻找到了道教中的高道陈抟将禅宗的鉴人“心法·《心明学》”传授给了我国道教的高道“陈抟”而著成了一部不朽的宝典《麻衣相法》。

     笔者对《柳庄相法》、《水镜相法》、《神相铁关刀》、《相理衡真》、《冰鉴》进行了认真的阅读，发现其中的内容与《麻衣相法》基本相同，并增加了一些不实的理论在其中，而《水镜相法》则将历朝历代君王将相的经验汇集在一起就称为《水镜相法》，其实就没有新的观点。

     笔者是《麻衣相法》第十三代传人，自小在中药铺里长大，受父親口授密传《麻衣相法》、中医、四柱命理、风水学等知识，12岁就会扎银针并协助父親行医治病，16岁被父親推到江湖独立行医，看相等；18岁参加工作至今50年的实践经验。其间，经历了江湖、从工人到厂长、从个体户到汽车4S店的老板，走遍了祖国百分之六十以上的城市和地区，考察了古战场、历史名人的故居、祖坟，特别对我国自昆仑山发脉所形成的三条龙脉：北龙、南龙、中龙进行了考察（为2013年编写“你知道自贡的风水吗？”一文提供了参考资料）。同时也按《麻衣相法》对各地方不同人形进行了考证，鉴人无数。并总结和研究出了一整套中医，四柱命理，风水，儒、释、道相关的知识与《麻衣相法》的关系，使《麻衣相法》更完善，更实用。从而写出了《麻衣相法》专业教材、高级教材，在北京中国易经研究学会面授学员，在视频上公益讲座《麻衣相法》，写了较多关于相学方面的论文，现正着手整理编写一部《麻衣相法歸宗》贡献给社会，使《麻衣相法》传承下去。

对此，笔者将从以下几个方面阐述《麻衣相法》是易学领域的“集大成”：

    一、中医是相法的基础，一部《黄帝内经》将人的经络、五形、五色；阴阳平衡、三阴三阳、表里阴阳关系；五脏六腑、寒然虚实，七情六郁，将人从结婚、生子到老归西分析得淋漓尽致。中医是相法中鉴人气色、皮、肉、骨的非常重要的基础。
如：黄帝内经阴阳应象大论篇中，黄帝曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。

二、四柱命理是相法的基础：
1、人一出生就构成了年、月、日、时干支四柱，人的取名和一生的吉凶祸福则根据四柱来推理预测；相法也同样要根据年、月、日、时干支四柱来取名和推理预测。

   相法的特点则根据人的面相、身相来推理预测人一生的运程（吉凶祸福），他的不同点则是要根据人的三个阶段来预测人一生的运程（吉凶祸福），幼儿预测是根据内相（哭声、笑声）、耳相来推理预测；三岁至十五岁则根据精气神（内相、外相）、骨相推理预测今后的发展；十六岁后则根据面相、身相、骨相、肉相、精气神（内相、外相）来推理预测一生的运程（吉凶祸福）。

2、五形学说，六同生人的命运与四柱命理推理预测相同： 
1）方位不同，如南方为火，东方为木，北方为水，西方为金。
2）父母年命不一样。
3）兄弟姐妹年命不一样。
4）配偶的年命不一样。
5）所生儿女年命的个数不一样。
6）男女有别，因而有顺逆之别。
7）面相、手纹决不全相同，故所主事有别。
8）人的骨相不一样。
9）祖坟、房屋，方位不同。
10）每个人的遗传基因不一样。
11）每个人所处的环境，家庭条件不一样。
12）星的光点只有一个。
13）信仰不一样命运也。

   3、阴阳五行生克制化的推理预测相同：命是能改变的，命运是自然界阴阳五行生克制化演变的产物，和自然界的其他事物一样，都是天体运动影响所致，不受天命的意志所定。改了后没有副作用。命理师的改命技法主要有：1）取名（喜用神）。2）改姓。3）选择适合的工作和方位。4）选择配偶（乾造和坤造相合）。

   4、起运的方法相同：人的命运都是由出生时间注定的。《麻衣相法》以出生起命，每七岁一个运程；《四柱预测》以胎元起命，每八岁一个运程（四柱八个字，四天干、四地支每个字管八年）。

   5、命理：先天与后天是能改变自己的命运的，先天是父母所养，后天是受天、地气场，磁场，生物场，生物电，红外线等的引响。肾乃先天之本，胃乃后天之苗。一个人的胃阴、胃阳的关系，黄帝内经：胃阴受先天所生，胃阳由后天所养。《麻衣相法》与《四柱预测》也同样一个道理。

   6、国外朋友的人相和命理都是按《麻衣相法》和《四柱预测》的方法预测的，只是要将那个国家的出生时间，须换算成我国的北京时间后，再进行观相或四柱预测，否则不准。

   7、不同而相同的预测理论和方法：
    1）《麻衣相法》：是根据人的出生地、出生的年、月、日、时；再观人的身三才，面三停；骨相、内相来判断人一生的吉凶。相学中将人的一生逐年所行之运称为流年，具体将人的面部分成100个部位，每一部位代表一年。相师根据看相者的年龄，然后看这一年龄特定的部位的气色以判断被相者的运气。

看相先分男左女右，再根据观人的身三才，面三停；骨相、内相来判断人一生的吉凶：父母，祖业，兄弟姐妹，婚姻，子女，僧道，财运，官运，功名，病伤、凶灾，性格。不用排四柱在较短的时间内能断出吉凶，而观相只能断一个时间段（年、月、日），级别越高断出的时间越短。而相学知识在于勤奋学习，名师的指点和临床实践经验的积累，但、成才者及少。没有悟性、没有坚强的毅力是成不了才的。

   2）四柱预测：以整套的学术理论为基础，根据人的年、月、日、时按十天干，十二地支，六十甲子排出四柱，推出十年大运、小运与流年；胎元、命宫、起运数；论吉神，论凶神，论时间、格局、用神，父母，祖业，兄弟姐妹，婚姻，子女，僧道，财运，官运，功名，病伤、凶灾，性格。四柱预测时需要工具书推理，时间比观相要长一点，烦锁一些，推出的吉凶祸福、时间要准一些，级别越高断出的吉凶祸福、时间更准。

 
    四柱预测虽然有整套的学术理论和推理方法，但罗迹思维太复杂，自古以来人民群众将这门学术理论定为神秘数术。没有一定的文化基础和较高的悟性、坚强的毅力，不勤于研究和实践很难成才的。而相法则要有悟性、灵气、有一双敏锐的眼光，勤于实践，才能成为一名相师。

三、阴宅风水和人居环境与人的祖坟紧密相连。

    古人云“树高千尺，叶落归根”，人死了入土为安。总得要找一块好地而葬骨骸，阳宅所荫为住者，阴宅则荫子孙。因人出生时，其八字的轻重，人的骨格轻薄，强硬，或而有弹性者，均为阴宅所来，其五行生克，亦由阴宅而来。

     故宅凶墓吉，主住者不利，而下一代子孙则吉：若宅吉墓凶，荫住者，当代好，眼前欢，而下一代则不利，出不了人物。经云：“寻龙千里看缠山，一重缠山一重锁，关门若有十重锁，必有王侯居其间”。地理乃论藏风聚气，气为水之母，水为气之子，所以水为寻龙点穴不可或缺之法诀，因水流可以道向龙脉的行止，界水可以使龙脉住聚。水源有长有短，察生之大小，亦可断龙脉之远近；察生之支干，亦可断龙脉之支干；生之返弯，亦可断龙脉何者为主，何者为宾。观察水之来去，亦可知龙的顺逆，若见九曲流来之水，必有曲转之砂，真龙落处必然水聚，真穴所结必然水缠，此乃地短，察生之大小，亦可断龙脉之远近理之真诀。

   人的骨格与阴地紧密相连，反应在人的上停、中停（眼睛、鼻子、颧骨）。从面相中就能看出祖坟好不好，祖上风水的兴隆与最直破败观的体现便是面相：

 若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。
  若紫气盈面的，便是祖上风水得气。
  若面色骤枯，则其祖上风水泄气。
  若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。
  若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。
凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。
  若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。
 若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。
 手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。
 若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。

四、梅花易数是相法中判断人气色的组成部分。
1、相师用锐利的眼睛看人时，对方脸上所反应出来的气色变化，就可根据脸上气色来定体卦，发生的时间作为用，
2、用中医望、闻来断对方的气色，走路的形态 ，方位，时间确定体卦，互卦和变卦来判断对方的吉凶祸福。
3、用敏捷的悟性，根据时间、地点、人物断来者的心态，这也是心学的一部分。

五、儒家思想在相学的作用。

   儒家思想自孔子创立之后，明朝出现了一位三不朽人物、王阳明。他是张居正、曾国藩、孙中山、菜元培、蒋经国等人的像，毛泽东、黄宗義、章太炎、梁启超、李宗吾等人都一致推崇。

    阳明心学是以“格物、致知、诚意、正心、修身为根本。其含义是要成就大业者“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

   格物：格物修行并不是空洞悟道，而是要在现实的生活中开发大脑的终极智慧学习知识。

   良知：良知就是要有高尚的道德品质，良知的本体，亮如明镜，没有一丝灰尘，美丑在镜中随时现出原形，而明镜却不留任何染污，这就是程颢所说的“情顺万事而无情”。

   良知是什么？良知就是真头面，就是定盘针，就是圣门口诀，就是乾坤万有基。

   在儒学的语境中，“良知”常常与“良能”相提并论。良知良能，指的就是每个人与生俱来的道德意识和道德能力。如孟子所言：“人之所以不学而能者，其良能也。所不虚而知者，其良知也”。

   诚意：改变自己，改变世界。诚意是修其心，为善去恶。“诚者，自成也；而道，自到也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

   正心：人有心灵，才有良知。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

   修身；修身齐家治国平天下。

   《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”物格而后知至的译文为为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。

   《麻衣相法》是鉴心的相法，是治病救人的相法。要以“格物、致知、诚意、正心、修身为根本。才能学好《麻衣相法》。有“良知”的人学了会治病救人，教育和引导人们济善行德，为社会做出有意的事。心术不正的人学了会违害大众，违害社会，给社会造成不良影响，自己也会遭报应。

六、佛教，佛教与道教的结缘促成了《麻衣相法》的问世。佛(释迦牟尼)自汉朝初年传入东土不第，而达摩祖师来到河南蒿山少林寺达摩洞虔心修“禅”，在蒿山少林寺创建了禅宗将《心明学》传入中国，与中国几千年的儒道文化相融合（被汉化后）才得到了传播，蒿山少林寺自然就成为禅宗祖廷。

   达摩祖师来到中国后很看重儒道，就在道教中看上了当时的高道陈抟，将禅宗的《心明学》传授给了陈抟。陈抟将我国的相学知识和禅宗的《心明学》，以及儒道知识相结合，写下了一本奇书《麻衣相法》，陈抟老祖受此书而扬名天下。陈抟老祖的弟子陈义山则在集天下所有术数、堪舆、医卜、奇门、星象门派之大成后，写成了一部奇书《义山公录》，但是这本书却遗失了半部，只留下另外半部。而传说，只有通读全本的人才能 成为麻衣派的领袖。

   麻衣老祖的真言：“天地者以阴阳化生万物而成山川之锦秀，各有形势飞禽走兽，成含性体 而万物之灵者人也，用长秉舜其中有贵余天寿之异，岂天之厚薄于其间哉，殊不知天地之生人各有五体五官而人各有所教。

   综上所析《麻衣相法》是一部集术数、堪舆、医卜、梅花、星象门派和儒、释、道之大成。是一部鉴人、识人、驭人的宝典。而《麻衣相法》的传承则非常严谨，传内不传外，也可传有德、心正具有致良知、有诚意的后人。
现将祖上的家训（师训）整理出来作为全文的结尾，供大家分享!