中国易经研究学会广州会员：王建平  

　　上篇分析探讨了源自乾坤两卦的部分成语，本篇继续就源于乾卦的成语进行论述。
　　一、潜龙勿用
　　潜龙勿用——《周易·乾卦》初九：“潜龙勿用。”《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”现多指真正的人才被埋没，不能被重用。而《周易》所要表达的意思远不在于此。
　　《乾·文言》：“潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎也，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，潜龙也。”遯，读dun音，通“遁”。这段话的意思是，潜隐的龙才能无法施展，这是为什么呢？孔子说：龙是有德才的君子隐藏起来。不为世风所动，不为名利所累，避世而没有苦闷，不因为言行得不到世人欣赏而烦恼。开心的事就去做，忧虑的事就回避，其高尚的品德是坚定不拔的。
　　“潜龙勿用”的一个“潜”字，蕴含着深刻的道理和做人的智慧。人们不禁要问：已经是一条龙了，为何还要潜隐？要潜到什么时候呢？潜隐的目的是什么呢？
　　首先，小龙须潜，蓄能聚力。龙之初它的能量尚未达到一定的强度，需要潜躲起来补充能量。也就是说，即使一条龙也不能违背天意，该潜则潜，该隐则隐。当然，这种“潜”只是一种形象的说法，并不是什么也不做，而是在处世过程中保持平常的心态，不要去追功逐利，不要锋芒毕露，也不要由于没有人赞赏，而闷闷不乐。碰到高兴的事就开心去做，遇到违心的事就坚决不做。这个“潜”的过程，就是磨练的过程，是从一条小龙成长为大龙、强龙的过程。
　　陈完，是春秋时陈国公族陈厉之子，字敬仲，是战国时期田氏齐国的始祖。陈完生下来不久，有一个周太史经过陈国，陈厉公请周太史为儿子占一卦。周太史清心通神后用蓍草进行演算，占得《观》卦，并演变为《否》卦。《周易》说这一卦的爻辞“观国之光，利用宾于王”。深通易理的太史进行了阐述：认为这个孩子具有光大一个国家的运气，不过不在陈国本国，而有利于在异国他乡发展。陈完成年时，陈国的大夫懿氏想把女儿嫁给他，也进行了占卜，说他将在姜姓之国发展壮大，到第五代开始昌盛，地位及于正卿，到第八代就没有人能比得上了。陈公子完由于国内的动乱，真的投奔到姜姓的齐国。陈公子经多年潜心学习，积蓄能量，声望不断提高，也真的在第五代时有实力来拉拢民心，控制齐国国政，结果在第八代时演出了一幕“田氏代齐”的历史剧。古代“田”与“陈”音义略同，公子完死后谥号为敬仲，他的后代改姓田。陈和田在古音里面都读dien，跟殿这个音类似。现在的闽南语里面仍然保留了dien的古音，陈和田同音。陈完跑到齐国后改姓为同音的田，田氏收买人心，几代以后夺取了齐国的政权，田姓发扬光大。齐国被灭以后，很多田姓又改回了陈姓，现在的陈姓许多也是齐国田氏的后裔。
　　其次，久潜不露，深潜不怨。要做合格的潜龙，不是一件容易的事情。首先，主观上要有久潜、深潜的准备，心要真正静下来，俯下身子，潜心修养；其次，要排除外界的干扰，外面的世界很精彩，不能老想着世界那么大，早点去看看。要耐得住寂寞，经得住磨难。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作……”孟子的这段话说得很优美，很精彩，也很严厉。他的意思很明显，只有饱尝艰难困苦，受尽从筋骨到心志的折磨，才能成就事业，达到目标。
　　第三，潜而有备，伺机飞天。潜龙，不是为潜而潜，而是为了变成一条飞龙。潜龙不是残龙、废龙，更不是死龙，而是将降大任于身的强龙。因此，除了有一颗平常心之外，更要主动而为，有所作为。一是在“潜”中思考，正确评估自己的能力，规划好自己发展的方向，分析研判将要面对的复杂局面，制定出客观、科学的对策。二是在“潜”中学习，潜而不学，那是白潜。潜，是为了有更多的时间来学习，不断地充实自己，达到将要成为飞龙的综合能力。三是在?“潜”中行动。这种提法看起来似乎有些矛盾，既然是“潜”，为何还要“动”？这种“动”可以叫做潜行，是在水下甚至是深水中的游动。《文言》也强调潜龙可以适当的“行之”、“违之”，这是为了成为飞龙不可缺少的重要实践。通过各种能量的聚集，总有一天将会发生爆发，那一刻就是飞龙在天的壮丽景象。
　　潜龙，在默默无闻中进德修业，在默默静守中待天时之变，待飞龙在天。
　　孔子晚年的时候很喜欢读《易经》，他曾经对“潜龙勿用”一句很有感触，他觉得潜龙就是指那些像龙一样隐匿在世间的有德有才的人。
　　“潜龙勿用”也揭示了万物发展的一个规律：由低到高，由小到大，由弱到强，万物总是循序渐进的。人的价值与位置也是如此，我们在不同的人生阶段的表现都是无法逾越的，所以应当认清自己所处的位置，认清形势，像“潜伏”的龙那样，在低洼的田间既然不能发挥任何作用时，就不要逞能，而是在默默无闻中进德修业，在静守中待天时之变，待从深渊中跃出，而一飞冲天。
　　很久以前有一个“舜为潜龙耕历山”的故事。在尧治理天下的时候，相传人人安居乐业，家家孝慈礼敬，天下一生太平景象。
　　但在历山这个地方，却住着一对出了名的坏夫妻。他们的本名叫什么，人们都忘记了，只记得大家给他们起的别名：男的叫顽，女的叫嚣。就是顽固、顽劣、蛮横不讲道理的意思。
　　这对夫妻生了两个孩子，大儿子名舜，小儿子名象。小儿子自小有种象种，和他老爸老妈一个样，还狂妄无知，骄傲得很。顽嚣把他当宝贝一样，溺爱之极。大儿子却跟他的父母一点儿也不像，自小为人忠厚诚实，受到邻里的交口称赞，但顽嚣却处处给他白眼，不好的给舜吃，烂的给舜穿，还让舜住在不避风雨的破烂小屋中，但舜一点也不怨恨他的父母。
　　当舜还是年少的时候，顽、嚣就将舜叫到前面，恶狠狠的说：“你该下地耕种啦。”舜每次都孝顺地答应。
　　舜在耕地时，常常为自己得不到父母的爱心而发愁，经常责问自己有哪里没有做好，有时候竟仰天大哭起来。
　　乡里人都说，舜是不堪父母的虐待才痛哭的。舜却说，我不是为我的劳作而哭的，我哭的是怎么就不能让父母为我高兴起来。
　　听了舜的话，人人都夸奖他，说他是个天下少见的大孝子。
　　后来，舜成为一代君王，尧舜时代，也成为中华民族向往天下太平繁荣的象征。
　　?
　　二、夕惕若厉
　　夕惕若厉——《周易·乾卦》九三：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”原意为君子终日自强不息，每天晚上对自己进行深刻反省，保持警惕的心，才不会给自己带来灾难。后多形容每时每刻都十分警惕。
　　乾卦为《周易》的首卦，六个阳爻，阳刚之气充满整卦，喻意六条龙平地而起，直上云霄。这样几乎十分完美的一个卦，又是首卦，却在第三爻就提出了“夕惕若厉”的警示，颇为耐人寻味，不得不认真去思考和对待。
　　1.“夕惕若厉”的意识对中国传统文化思想的影响颇深。“夕惕若厉”的意识就是一种忧患意识、危机意识，它在中国人的头脑中烙上了深深的印记，以至于后来在许多成语和日常用语中都体现出这种印记。比如：“防范于未然”、“有备无患”、“害人之心不可有，防人之心不可无。”“夜路走多了，必然要碰到鬼”等等。
　　而对忧患意识重要性的描写，莫过于“温水煮青蛙”的故事。有人做了这样一个实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离险境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致于等到危险加剧时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的明显的危险反映敏感，对潜在的逐渐加剧的危险反应迟钝。其实人在这方面也是如此，正如孟子所说：“生于忧患，死于安乐。”
　　2.“夕惕若厉”对于成功者来说是永恒的法宝。俗话说：“打江山容易守江山难”。打江山时，不敢懈怠，面对的是你死我活的局面，失败就意味着灭亡，只能战胜一切对手去赢得胜利。而夺取天下后，环境突然改变了，一切都松弛下来了，很容易进入到“温水煮青蛙”的状态。因此，要时刻保持高度警惕，才能立于不败之地。
　　国内一家知名的家电大型企业，市值突破3000亿元，居深市第一，有人问该企业董事长有何经验值得总结。他说：“易经里有句话叫做‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’意思就是你每天要保持谦虚谨慎，要保持高度的危机意识，就不会有麻烦和灾难。但只要能把创业的精神、企业家精神更好地传承下去，我也相信我们是没有天花板的。实实在在地讲，企业家精神就是要不断去颠覆自己和否定自己，尤其是大企业。比如从我开始，每年每月每个星期每一天，我在大会上讲的都是危机感和危机意识。”这种企业从上到下都保持“夕惕若厉”的状态，就能在成功的路上越走越好，越走越宽广。
　　人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这与青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似啊！
　　3.“夕惕若厉”不是终日无所事事。“终日乾乾”和“夕惕若厉”两者缺一不可。只懂得危险或破缺，不努力勤奋去改变，或消极被动地去应对，不敢去做任何事情，终日疑神疑鬼，只会是平添烦恼，结果是一无所得、一事无成，灾祸还会提前到来。
　　“夕惕若厉”不仅仅是提醒有危险，更是要用“终日乾乾”来化解，时时刻刻保持警惕，一刻也不松懈。《乾卦·文言》子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。“在这个阶段孔子说，君子为增进德性而修治学业。忠诚信实所以增进德性。修饰言辞以树立诚意，所以成就学业。知道所要达到的目标而努力争取，可与他讨论几微之事。知道终结而善于终止，可与他保存事物发展适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。
　　??4．“夕惕若历”是变强龙的良药。乾卦初九为潜龙，九二为现龙，九三为惕龙。从爻的发展看，龙刚出现地平线上，几乎还未做任何事情，却紧接着提醒要小心一点。有的人可能认为都已经成龙了，列“九三”了，还要小心翼翼，未免有点小题大做、大惊小怪。然而先圣却不这么认为，好不容易前进列到“九三”，要是松懈下来，忘乎所以，那就前功尽弃了。为了充分突出警告效果，索性把“九三”安一个“惕龙”的称呼，名字不太好听，但确能让你难以忘记。九四为跃龙，九五为飞龙，也就是在快成为跃龙、飞龙之前，及时来一点警示。因为九三之爻意味着处于既可大有作为而又极为险恶的环境之中，如果不引起重视，看不到凶险，根本无法上列到“九四”、“九五”的高度，不可能成为强龙、飞龙。
　　对于君王来说，要做到“夕惕若厉”却不是一件容易的事。你善意的提醒，要君王小心谨慎、提高警惕，招来的可能是灾祸。
　　清朝名将年羹，尧在雍正初年政局不稳之时，历尽艰难，平定青海叛乱，为雍正立下汗马功劳。但是年羹不知收敛，功高震主，结党营私，引起朝野不满，更引起雍正皇帝戒心。雍正三年（1925年）二月，明合壁，五星联珠。年羹尧在贺疏中有“文惕朝乾”一语。雍正帝大怒，斥责年羹尧有意颠倒。雍正帝在这里纯属找茬，鸡蛋里挑骨头，就是释放一个信号，年羹尧失宠了。在这种情况下，朝野群起而攻之。年羹尧被罗列到九十二条大罪，处以极刑。
　　?
　　三、飞龙在天
　　飞龙在天——《周易·乾》九五曰：“飞龙在天，利见大人。”乾卦六爻皆以龙为象，一共六条龙，描述了龙在六个不同阶段所体现的六种状态。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了最初“潜”、其次“见”、再次“惕”、第四“跃”的四阶段，最终成为飞龙。
　　飞龙，是到了最盛的一种状态，要风得风，要雨得雨，万物景仰，自由翱翔。
　　1．成为飞龙的三个条件
　　第一，需要历经长期磨炼。从潜龙到飞龙可不是一蹴而就、轻而易举的事，几个磨炼的阶段一个都不能少。从潜龙开始成龙的历程，身居下位，时机未到，不可强行出头露面，不论多么清贫，不管多么苦闷，都要耐心地隐藏起来，潜心修炼。这个过程是异常艰苦的，非常人所能承受，只有具备了龙的品格，才能坚定自己的志向不动摇。到“见龙”的阶段，虽然不用再潜隐，仍需谨慎做人做事，防范冷枪暗箭。在“惕”的阶段，每天都要不断地反省自己，保持高度的警惕，一刻也不能松懈。在“跃”的阶段，即便可以跃起，可还是“跃在渊”会更保险。几个阶段能坚持下来，就成为一条飞龙，如无这般毅力，那只能是一条虫。
　　第二，需要具备最高才德。潜隐是成为飞龙的重要基础，但不是为了潜隐而潜隐。潜隐的过程是修身养性的过程，是积蓄才德的过程。潜在下面，不是整天无所事事，而是不断地充实自己，养精蓄锐，提升自己的才德。这种才德是要有成为龙的内涵，对他的要求比普通百姓更高，因为要成为自强不息的飞龙，需要有渊博的学识，敦厚的道德，卓越的领导能力。
　　第三，需要有能人辅佐。“飞龙在天，利见大人。”已经到了“九五之尊”，德高权重，可呼风唤雨，还要见“大人”吗？答案是肯定的。即便是飞龙，它的能量也是有限的，要治理好国家，要使天下安居乐业，一个人单打独斗是不可能实现的。俗语说：一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。这样的道理在成为飞龙之前兴许能明白，但到了“飞龙在天”的状态，要保持原来的心态，保持头脑清醒，是一件不容易的事。所以，能够听得进不同的意见，能够最大限度地发挥身旁人的聪明才智，这才是飞龙所具备的品德和智慧。
　　2．飞龙面临的三种考验
　　一是能否展示功德。在君王之位，是徒有其名，还是有真才实学，是昏君还是明君，检验的唯一标准就是能否给百姓带来福祉。有功德百姓就拥护爱戴，同时也向天下表明，本人是一个开明的君主，是一个有能力的君主，是一个值得你们信赖的君王。历史上出现过多位昏君，民不聊生、亡国丧命。如果不能吸取历史的教训，就很有可能重蹈覆辙。
　　乾隆即位之初，实行宽猛互济的政策，务实足国，重视农桑，停止捐纳，平定叛乱等一系列活动中，充分体现了他的文治武功，乾隆帝向慕风雅，精于骑射，笔墨留于大江南北，并是一个有名的文物收藏家。清宫书画大多是他收藏的，他在位期间编纂的《四库全书》共收书3503种，79337卷，36304册，其卷数是《永乐大典》的三倍，成为我国古代思想文化遗产的总汇，但乾隆为人重奢靡，晚年时国库财用耗竭，并重用贪官和绅，以至农民起义在其晚年也已层出不穷，是清王朝从强盛走向衰败的标志。
　　二是能否保持尊位。每一位君王几乎都在想两件事，如何长生不老，如何永葆皇位。愿望与现实有时差得太远，况且自然规律不可违。尽管如此，能在“九五之尊”的位置上停留得更久一点，那是历代君王所毕生追求的目标。如何保持住尊位，对君王来说是能力的检验和智慧的考验，因为变为亢龙就是一步之遥。
　　三是能否坚持修炼。已经成为飞龙，还要不要修炼？如何修炼？作为君王，这是一个不得不去思考的大问题。有的人在“潜龙”、“见龙”、“惕龙”和“跃龙”阶段很注重修身养性、坚守正道，而一旦成为飞龙，便忘乎所以，以为天下归己，可以为所欲为，最终是家破国亡、遗臭万年，历史上有许多此类故事，充分说明不修德，难以为继，不守正，无道可走。
　　3.飞龙追求的三种境界
　　一是自由翱翔。子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”从乾卦的卦象来看，到了一个最佳匹配的时段，内外环境都相当适合龙在天空翱翔。飞龙的天性就是要自由，所以在辽阔的天空，舒展身躯自由自在地腾飞，无拘无束地盘旋，是一件多么惬意之事。引申开来，就是君王能够实现自己的抱负和理想，用自己的意志来治国理政，那是多么享受啊！
　　二是群龙无首。用九：“见群龙无首，吉。”后来此句演变成一个常用的成语，并且不知出于何故，“群龙无首”成了一个贬义词。原文的意思就是“吉”，用意相当明确，龙都具有刚健之德，诸龙在天上自由翱翔，非常团结，非常自觉，非常默契，不需要谁来为头去管束。可以想象一下，这样一个和谐、安宁的社会难道不是吉祥如意、幸福安康吗？
　　三是天下太平。成为飞龙的君王几乎都在追求天下太平，自己治理的国家平安无事，国富民强。要实现或达到这种境界不是件容易的事，即使是做到了国内稳、富、强，国外的威胁依然无法彻底控制和摆脱。只有做到国内外都稳定了，才可以说天下太平了。这种境界往往需要数代君王的努力，可谓任重道远。
　　?
　　四、亢龙有悔
　　亢龙有悔——《周易·乾卦》上九：“亢龙有悔。”《象》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”亢，指盛极之过。意为身居高位之人要力戒骄傲自满，否则可能失败，后悔莫及。
　　“亢龙有悔”，它一以贯之地强调了忧患意识。亢，为高傲、极度之意。现代人常以亢奋、亢进来形容某人的情绪化或冒进行为。龙，既是中华民族的传统图腾，也是象征着国家的统治者——天子。《周易》反复强调物极必反，盈不可久也。即使是天子也不例外，也必须遵循自然规律，时刻要保持统治者的警惕性。
　　“亢龙”有以下几个特征：
　　一是“盈不可久”。《象》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”乾为“盈”，“盈”，满也。“盈不可久也”，它喻意盈满的事物将会发生转化而不可长久保持现状。即便是作为天子，在做事的时候，不能做得太满，要留有余地，不要把事情做绝了。天子都不能违背客观规律，对平民百姓来说更是如此，我们在谋划事情的过程中，在行动当中，都要适可而止。如果长期处于“盈”的状态，那将会走向反面，阳变阴，阴变阳，不可能长期保持在一个“满”的状态。
　　二是“贵而无位，高而无民”。《文言》：“上九曰：‘亢龙有悔。’何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”亢龙已在上九，在最高位。这样的一个位置，看似风光无限，权力无边，实则高处不胜寒。因为上九是阳爻上升到最高位，表示阳已达到了极盛的阶段，“亢龙”既孤单寂寞，又无依无靠，所以呈现出无位、无民的状态。当然，所谓的“无位、无民”仅仅是一种形象的说法，它在提醒“亢龙”正处于一种非常孤立的状态，不能轻举妄动。
　　三是“穷之灾也”。《文言》：“亢龙有悔，穷之灾也。”上九喻意已到了尽头，显穷尽之态，君子唯一能做的，就是应变。因为“变”是绝对的，不变是不可能的。在这样一种情形下，必须审时度势，及时调整自己的思路，不但要知变，还要会变。要想法设法把“亢龙”变成“飞龙”，重新回到一个有利的位置，该退一步就得退，该舍一方就得舍，看似退实为进，使自己立于不败之地。
　　高宗李治居高位而低调做人做事，从中我们可以一窥这位不显山不露水好人皇帝的真实面目，也看出他的仁者之风和厚道之处。高宗有一个乳母叫做卢氏，曾经是滑州总管杜才干的妻子，杜才干在唐太宗时期因犯谋反罪被诛杀，因此这位卢夫人就被收于宫中充当李治的乳母，李治即位以后，感念卢氏对自己的哺育之恩，分封其为燕国夫人，为一品诰命，恩宠无比。卢氏依恃高宗宠信，数次三番想为自己那位短命的丈夫杜才干翻案，大意是说自己的丈夫受人蒙蔽，是被冤屈致死的，高宗李治虽然很感恩，但是始终没有松口，并且对卢氏说，这是先朝之事，我怎么敢擅自变更先朝父皇的决断，最终也没有为卢氏所请翻案。这件事足以说明，高宗宠信归宠信，但在大事面前还是不糊涂的，坚持原则而不被妇人蛊惑失去理智。
　　中国历史上出现过许多亡国丧命的“亢龙”，其中殷纣王最为典型。殷纣王自以为居九五之尊，便忘乎所以，天天在皇宫中淫乐狂欢，把皇宫闹得乌烟瘴气。而整个国家的老百姓过着昏天黑地的日子，民不聊生，谁斗胆进谏，一律严惩。周武王在全国百姓的支持下，率领大军一举攻下京城，殷纣王被烧死在大火中，纣王贵为天子，却不明“亢龙有悔”之义，穷极贪欲，最后身败名裂，正是亢龙有悔的最好写照。
　　“亢龙有悔”的“悔”，令人颇为玩味。乾卦六爻均为阳，它的每一爻都描述龙的不同状态，不同的变化，实际上是在讲君王的变化与发展。乾卦上九是卦中的最后一爻，已经到了极点，到了一个物极必反的关口，非一个“悔”字就能体现凶险，可又偏偏只用“悔”字来体现，这是什么原因呢？我们都知道，乾卦所描述的是龙，它所代表是君王，对君王的前途命运的描述是不能置于死地的。而“悔”字恰如其分地表达了对君王之爱，又不失时机地敲响警钟，仿佛在苦口婆心地告诫和劝说君王:“圣上，您要小心啊!” 因为“悔”所体现的是一种可控、可改、可救的状态，这种时候不能乱说乱动，绝对要低调做人做事，顺应自然，这样才能有位、有民，有贤人辅助，才能有国家。