重庆会员：蒋祖明

　　拙谈知德象数之方法论
　　本人在此拙谈《周易集注》(以下简称“集注”)如何“以象数错综变化来纵横推演” 而论易象的，敬请各位老师勘误斧正。
　　我们把《集注》与王弼《周易注》、朱熹《周易本义》三书对照阅读，可以明显看出《集注》在注释的角度、结构、法则和内容等方面与诸书不同，正如其《自序》所云：“先训释象义、字义及错综义”， 然后“训释本卦、本爻正意。象数言于前，义理言于后”。 又有如注中所言“以卦德卦象释卦辞”， 又有释卦名、卦序、卦德、卦性之象义等。全面而系统，透彻而精道，三十载的呕心沥血，尽渍于巨著之行间字里。
　　在注释的角度和方法上，《集注》以“错、综、变、中爻” 卦之四性为宗，重以论其象。其中“错、综”为横向，属卦与卦之间的外部联系；“中爻” 为纵向，属卦内各爻的内部联系；“变”，即以本爻之动变而联系外部，于变中论象。
　　下举第三卦水雷屯一例，以说明《集注》的上述注释之法。

上坎下震  水雷屯

　　一 首释概念，阐明象义
　　(一) 卦名：【总论】乾坤始交，而遇险陷，故名为屯。
　　(二) 卦义：【总论】屯者难也，万难生者坎也，万物始生而遇坎难，欎(yu)结未通，似有险难之意。所以气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯。
　　(三) 字义：【初九】盘桓(huan)，盘大石也；桓大柱也，故曰盘桓。
　　(四) 卦序：【总论】屯者盈也，物之始生…始交者震也，故次乾坤之后。
　　(五) 卦德：【总论】屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯…【初九】周公言居贞，孔子言行正，然后济屯之功德备矣。
　　(六) 大象：见而不失其居…雷震象，雨坎象…雷雨交作，杂乱晦冥，充塞盈满于两间，天下大乱之象也…彖言雷雨之动者，勿用攸往，非终不动也，审而后动也。【笔者注：下震上坎以论大象。以下简称“注”】
　　二 横向推演，错综复杂

                     

      　　【注：错卦，即六爻阴阳仪俱反的两个卦，互为错卦(正对)。水雷屯的错卦是火风鼎。综卦，即从同一卦的另一端看过来所成立的卦，互为综卦(爻反)，如《字义》所言“倒转耳”。屯卦的综卦是山水蒙。《自序》言：“错者交错对待之名，综者高低织综之名”】
　　(二) 复卦：【彖曰】象言云雷…上坎为云，故曰云雷屯。下坎为雨，故曰雷水解(见上图)。
　　(注：复卦，即上下卦互换其位所成立的卦，互为复卦(卦反)。本卦坎在上，复卦坎在下)。
　　(三) 杂卦：(注：屯囤蒙萌，屯与蒙杂，本卦例未论及。上图蒙卦既互为综又互为杂)
　　三 纵向推演 ，相互交织
　　(一) 三才卦：【六三】三四为人位，虞人之象也。

【注：初、二爻合而为“地”， 三、四爻合而为“人”， 五、上爻合而为“天”。 易卦演绎，一画卦二个(两仪)，二画卦四个(四象)，三画八个(八卦)，四画卦十六个，五画卦三十二个，六画卦六十四个(易卦)。三才卦为二画卦。】

　　【注：《字义》所言“中爻”， 指本卦的二、三、四、五爻。由中爻组成的卦称互体卦，即交互卦。由三、四、五爻组成交卦，二、三、四爻组成互卦，即《自序》所言“三与五同功、二与四同功”；以交卦为上卦，互卦为下卦，组成一个新的大成卦，是为交互卦】
　　1.交卦：【彖曰】中爻艮(注：三四五爻)止，勿用攸往之象。【初九】中爻艮石之象也。【六二】中爻艮止，不字之象也。【六三】中爻艮为山…麓之象也(注：上述四句以交卦论象)。【六四】上艮为木，下震为竹，林中之象也 (注：以交卦与本体下卦论象)。
　　2.互卦：【六二】中爻(注：二三四爻为互卦)坤土…十之象也(注：以互卦论象)。
　　3.交互卦：【初九】震本欲动，而艮止不动，有柱石欲动不动之象(注：以交卦与本体下卦论象)。


　　四 纵横交错 ，内外结合
　　(－) 上卦：【彖曰】坎为月，天尚未明，昧之象也。坎水内景，不明于外，亦昧之象也。【上六】…坎为加忧，为血卦，为水，泣血涟如之象也。
　　(二) 下卦：【彖曰】雷震象…震为蕃，草之象也…震一君二民，建侯之象。
　　(三) 变爻：【六二】变(注：变二爻)兑为少女，女子之象也。【六四】本爻(注：四爻)变，中爻(注：指变卦之三四五爻为交卦)成巽，则为长女；震为长男，婚媾之象也 (注：以变卦之交卦论象)。
　　(注：纵横推演、内外结合的注释法还有很多。如：以错综卦与交互卦互综互错、三爻对应、六爻互综等等，甚为浩繁细杂，絮不赘言)
　　五 特殊爻位，上下联系
　　(一) 初上爻：【彖曰】始交者震也，一索得震，故为乾坤始交。【初九】以贵下贱，大得民也。初九阳在阴下，而为成卦之主，故建侯之象。
　　(二) 二五爻：【六二】柔顺中正，当屯难之时，上与五应。但乘初之刚，故为所难，有迍邅(zhunzhan)班如之象…此女子则指六二也，乃字于五也。【九五】六居二，九居五，皆得其正。(注：以本爻与对应之爻论象)。
　　【注：初、上和二、五为特殊爻位。以初、上论始终之象，以二、五论中正之象】
　　六 分爻论象，总分结合
　　《集注》以总论、分论、合论之法，最后分别以初、二、三、四、五、上爻而论象。
　　本例从上述六个方面，运用了二十余种注释之法。我们可以以一例而推窥全书，难怪《四库全书》评论其“颇伤繁碎，而亦自成一家之学”。
　　《易经》从表面看是一部占筮之书，但本质上它所掲示的是宇宙自然的本源和本质，提供的是认识宇宙自然的世界覌和方法论，演示的是一种思维形式，即看问题的角度和方法。其理是告诉我们：看问题要“唯物、辩证、客观、全面”。通过上述浅陋的归纳与分析，我们可以毫不夸张地说，《周易集注》已将《易经》蕴涵的哲学方法论发挥得淋漓尽致、面面俱到，不愧为易学中一部独树一帜的佳注绝作！
　　【注】
　　来知德（1525～1604），字矣鲜，别号瞿塘，出生于明夔州府蜀东梁山（今重庆市梁平县）沙河铺（仁贤镇）。
　　来夫子著作颇丰，著有《釜山虬(qiu)溪诗稿》、游记有《华山》、《峨眉》等；理学有《周易集注》、《大学古本章句》等；自省有《谨言功夫条目》等；训诫子孙的有《家训》等，尤以《周易集注》用功篤厚。
　　《周易集注》是明代易学发展史上对于易学有突出贡献并深深影响了后世的一部易学经典之作，当时推为“绝学”。
　　在《明史》中记载，来知德是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》，取得巨大成就的惟独一人，故称夫子。