产生于上古时期的中国《易经》，不仅是中华文化之源、诸经之首、诸学之母，而且也是全人类最优秀的普世价值和生态文化。几千年来，易经犹如思想灯塔，朗照着中华民族的遥远航程，同时也广泛惠及了人类社会的进步。然而，由于诸多原因，长期以来，知道西方《圣经》的人很多，知晓中国《易经》的人却很少，致使《易经》这一优秀文化长期“养在深闺人未识”，未能很好地造福人类，造福世界。当下，面对复杂多变的国际形势，世界急需一种更为优秀的普世文化来促进和平与发展。对此，中国《易经》当之无愧。

一、《易经》是一部超级哲学和超级科学

　　哲学和科学均属文化范畴，世界上关于哲学和科学的书籍千千万万，但同时具备哲学性和科学性的书籍却为数不多。易经不仅是一门哲学，而且也是一门科学。然而长期以来，人们只片面地看到《易经》预测文化这一面，将《易经》视为“风水、算命”街头文化，或者将《易经》视为儒家文化。殊不知，易经是一门历史悠久、高雅而洁静的文化，历来被称为“帝王之学”。孔子是历史上研究易经的第一人，并作了十篇心得体会，即后人所说的《易传》。实际上，《易传》不是《易经》，易经只是伏羲的《连山》、黄帝的《归藏》、周文王的《周易》;《易经》是客观文化，《易传》是主观文化;《易经》是关于天、地、人的学问，《易传》主要是关于人的学问;《易经》不属于儒家文化，而儒家文化的根却在《易经》。

　　从哲学角度看，易经诠释了上古时期博大精深的哲学思想。哲学是文化的重要组成部分，是推动人类社会前进的核心力量。《易经》以阴与阳、空间与物质等二元观，以天人、人物、人人等联系观，以日月升降、事物动静等发展观，以立体卦、三爻、六爻等全面观去看待世界。后来的儒家、道家等诸子百家的哲学思想，无不打上易经的烙印，老子、孔子、朱熹、王阳明的“无、道、理、心”思想均建立在早期的易学思想之上。可以说，《易经》不仅是哲学，而且是哲学之根。

　　从科学角度看，《易经》又是一部博大精深的自然科学，广泛涉及天文、地理、数学、物理、化学、医学等各个领域。《易经》在古文献中归属于“术数”类，这说明易经是具有特定方法的科学，这一特定方法不仅仅体现在预测科学上。《黄帝内经》是易经在中医领域的诠释;德国科学家莱布尼兹在研究传教士白晋从中国带来的《易经》后，发明了“二进制”，进而才有了今天的电脑软件;易经64卦与化学元素周期表有着紧密联系，等等。这说明易经不仅是一门哲学，而且还是一门自然科学与社会科学相结合的综合科学。

　　《易经》不仅是哲学和科学，而且还是超级哲学和科学。 之所以说它是超级哲学，是因为易经研究的视野非常高，涉及的哲学问题非常深而广。普通哲学一般只从人的角度去进行平面思考，而易经是从“天地人”三维角度去进行立体思考，易经八卦每卦均由三爻组成便证明了这一点。不仅如此，易经六十四卦每卦均由六爻组成，从人体坐标之前、后、左、右、前、后六个维度去思考问题，同时，每个维度均从“变化”角度(即爻动)去分析，并结合变化的时间和空间去进行综合考虑，这样一来将哲学思考的维度和信息量放大，构成了宇宙全息模式。同时，易经之卦，将事物挂起来从四面八方、各个维度进行观察和分析，使我们的观察、判断更加清晰和准确，这是普通哲学难以达到的。比如，在判断一个人有几只耳朵这一问题上，如果站在侧面看是一只耳朵，如果增加维度从人的前后看是两只耳朵，可见观察分析事物的维度越多，所做出的判断越准确。此外，普通哲学研究的基本问题是思维与存在或物质与意识的关系问题，而《易经》哲学研究的是空间与物质的关系问题，不去讨论谁第一性谁第二性，而是关注相互之间的融合与共生。儒家哲学思想认为“天尊地卑，乾坤定也”，《易经》哲学思想则认为“万物平等”、“天地无尊卑”、“日月同重要”、“男女都一样”，这正如一枚硬币，正反两面同属于一事物，不是“两张皮”，由此，我们可见管窥《易经》文化的超级哲学性。

　　之所以说《易经》是超级科学，是因为《易经》研究的对象不仅仅是社会科学问题，而且还广泛涉及自然科学和各种边缘科学。最重要的是易经研究的是天地、宇宙、人类的起源与发展问题，研究的是空间、物质、生物、人类等的作用机理，研究的是宇宙是怎么形成的?物质是怎么形成的?人类从哪里来?等等重大而深奥问题，这是普通科学难以达到的。此外，易经的研究方法是十分独特而科学的，使用的思维模式也与普通科学不同。易经更重视客观思维、“相、数、理、占”思维，特别是其中的数相思维，采用数学模式进行客观分析和判断，而不是用“心”去主观推导。比如宇宙的本源是“11”，阴阳为“21”、天性为“11”，人性为“110”、“物质来源于数的平方，存在于数之阴阳”、“天文数有0无10，地理数有十无0”、“四中有五，五中有四”、乾为“111”，坤为“222”等等。所有这些，充分说明了《易经》不同于一般科学，而是一门超级科学。

　　哲学的根本问题，从社会制度来说是“公”与“私”的问题。中国上古时期，天下为公，伏羲以木德王天下，以《连山》易治天下。黄帝以土德王天下，以《归藏》易治天下，这一时期，用易经《坤》代表。自从夏朝家天下后，中国社会进入以私有制为主的封建社会，这一时期，用易经《乾》代表。新中国成立后，中国社会又进入公有制社会，又进入易经《坤》。可见，中国社会制度的发展经历了“公私公”或“坤乾坤”三个阶段。中国哲学发展也经历了“客观、主观、客观”、“唯物、唯心、唯物”三个阶段。

　　当下，有的学者认为中国缺乏核心价值观，有的学者认为中国应融入西方价值观，有的学者认为只有信耶稣才是真信仰，等等。对这些观点，笔者不想妄加评论，只想说一句“一字不识，人都认不得”，只想问一句：“了解易经吗?认不认黄(黄帝)?”。中国没有核心价值观吗?没有好的价值观吗?让我们看看历史吧!西方价值观和信仰主要来源于西方宗教的主张，天主教、基督教、伊斯兰教均产生于公元一世纪左右，最早的佛教也只产生于公元前六世纪中叶(中国春秋时期)，而中国的《易经》产生于上古时期，伏羲的《连山》易、黄帝的《归藏》产生于公元前三、四千年左右，比西方宗教早了几千年，最晚的《周易》也成书于西周初年，也比西方宗教早得多。也就是说“公为天下”、“平等”、“博爱”等思想，早在上古时期的中国《易经》中就提出来了，中国《易经》才是世界普世价值思想之源。正因为如此，英国历史学家汤因比才说：“中国文化是世界的最高模式，因此，21世纪，文化是属于中国人的”。

　　关于哲学的未来发展，有学者根据人类的进化和世界哲学的发展情况，将哲学文化的发展分为四个阶段，即十四世纪欧洲文艺复兴运动之前的低级阶段，十五至二十世纪的中级阶段，二十一至二十四世纪的高级阶段，二十五世纪以后的终级阶段——统世哲学。对这一划分笔者不想评价其对与错，但有一点需要说明，中国《易经》才是未来最先进、最优秀的统世哲学，关于这点，笔者将在下面作进一步论述。

　　二、《易经》价值观、宇宙观的普世性

　　价值观和宇宙观是文化的核心，评价一种文化，必须要审视它的价值观和宇宙观。西方国家十分重视文化的普世性，以此来构筑自己的文化高地。18世纪，法国大革命提出了“自由、平等、博爱”的口号，西方国家对此大加宣传，在世界形成了广泛的影响。相反，对于更有普世价值的《易经》，却在国际上宣传和传播不够，这不仅给国人带来了信仰、道德、精神上的影响，而且也使中国《易经》的普世价值未能在国际上放出它应有的光芒。

　　事实上，西方提出的“自由、平等、博爱”等普世价值理念，早在中国上古时期的《易经》中就已充分体现。易经《坤》为地、为母、为公、为众、为共、为和，阐述了“平等、博爱”、“公为天下”的普世价值理念。同时，中国上古时期，天下为公，伏羲以《连山》易治天下，黄帝以《归藏》易治天下，均以“山连地、地连山”之和谐、平等、博爱思想治理天下。易经《同人》强调不仅要“同人于门”、“同人于宗”，而且要“同人于野”，即不仅要团结同一国家、同一民族的人，而且要广泛团结世界各国人民，充分体现了“平等、博爱”这一普世价值观。

　　中国儒家普世哲学思想也根源于《易经》。春秋时期，我国第一个研究《易经》的孔子，在学习、研究《易经》的基础上，借鉴易经《坤》、《同人》的思想，提出了建立“天下为公”的“大同世界”的理想。孔子创立的儒家，提出了“仁爱”、“和而不同”、“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”。这与几乎处于同一时期的古希腊哲学家柏拉图的“理想国”是一样的，其价值观均具有普世性。中国战国时期的《孝经》，明确提出了“博爱”理念，启蒙读物《弟子规》强调“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”，教导人们从小就要树立博爱思想，其价值观同样具有普世性。以后的如范仲淹的“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾宪成的“风声雨声读书声，声声入子耳;家事国事天下事，事事关心”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有则”等等，其价值观同样具有普世性。

　　对此，可以看出，中国《易经》不仅是中国文化之根，同时也是西方普世价值观之源。

　　《易经》价值观的普世性主要来源《易经》世界观(宇宙观)的普世性。《易经》之太极图将宇宙视为一个整体，其间包括空间与物质两大部分。太极图的圆圈代表空间，中间的“两条鱼”分别代表阴、阳两种物质。空间大到无外，包容万物;物质小到无内，存在于空间之中。同时，阴阳两种物质“阳中有阴，阴中有阳”，这与佛家“万物互即互入”的思想是一致的。易经八卦之三爻，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人，人生天地间，顶天立地，同在蓝天下，同在地球上，这正如《大道之行也》所说的“天同覆，地同载”，所以地球村的人“皆须爱”。

　　易经《乾》、《坤》二卦也分别代表天和地，并强调“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，要求人们以厚德来承载发展成果，体现了一种厚爱的普世价值观。此外，源于易经文化的中国汉字“天”字，天中有人，人在天中，体现了一种“天人合一”的普世思想;源于易经文化的中国汉字“好”字，左女右男，体现了一种“阴阳和谐”的普世世界观。此外，中国人敬畏天地，与西方人敬畏“上帝”是相通的，同样体现了一种敬畏客观世界的思想。可见，《易经》价值观的普世性主要来源于《易经》世界观(宇宙观)的普世性，并且这种普世的世界观(宇宙观)在时间上同样比西方早。

　　中国普世文化与西方普世文化，除了在时间上存在差距外，在文化载体和实施手段上也有所不同。西方文化的普世性主要体现在宗教文化，而中国文化的普世性主要体现在易经、道家、儒家等传统文化。西方文化的普世性主要通过宗教形式来实施，中国文化的普世性则主要通过道德教育形式来实施。在西方文化中，人有“原罪”，人性本恶，需要有上帝来管束，进而重视法律制裁。而在中国文化中，人性本善，相信天理、天道和良知的存在，因而更重视道德教育，更重视修身。两种教育模式既有差异性，也有共通性。

　　综上所述，中国《易经》的普世价值观主要包括以下四个方面：一是天人同宗;二是天下为公;三是宇宙同人;四是空间生态。这一普世价值观相对于西方来说，一是时间早，产生于上古时期;二是角度高，不仅立足于地球，而且立足于宇宙;三是更具有和谐性和生态性，不仅关注地球的和谐与生态，而且关注宇宙的和谐与生态;四是文化体系更为完善，普世价值内涵更为丰富。对此，中国《易经》才是世界最古老、最先进、最科学、最优秀的普世价值和生态文化。

　　三、《易经》普世生态文化的当下价值

　　“生生之谓易”。中国《易经》是关于生的文化，洋溢着强大的生命气息，它的出发点和落实点在于促进人与天地“生生不息，化化不尽”，在于促进人与自然的和谐共生和持续发展，在于促进世界和宇宙的生态平衡和生态文明，包括自然生态、人体生态和人文生态的平衡与文明。

　　从自然生态角度看，由于人类的发展和科学的无限膨胀，地球的生态环境遭到了较大破坏，特别是工业革命以后，由于对经济价值的无限追求，世界生态环境每况愈下，情况越来越坏。尽管近年来世界各国均采取了一定的保护性措施，但发展不平衡，情况仍然不可乐观。这个中原因除了人类生存发展驱驶外，关键在于缺乏一种共同的、普世的生态价值理念和思想，导致世界各国各行其是、我行我素，自觉维护生态环境的意识不够强。中国《易经》向来重视“自然生态”环境，将人纳入到天地、宇宙这一整体中去考虑，将人作为大自然的一个分子。因而提出了天地人“三才”、“生气”等生态思想，倡导“天人合一”。不仅如此, 《周易·乾》启示我们：“乾”为“天”。天有天气，应保护好天之生气。天有天道，应顺天行事，不违自然，做到“天人合一”，才能“元亨利贞”。天体如人体，是一个有机体，天中之物相互作用、相互影响、相互依存。人生天地间，上顶天，下立地，天有生气，人才能接纳生气; 《周易·坤》启示我们：

 “坤”为“地”。地有地气，应保护好地之生气，接纳地之生气。地有地道，应遵循地道，按地道行事，才能“利贞”。大地如人体，是一个有机体。山脉是大地的身体，水和石油是大地的血脉和骨髓，天然气、页岩气等是大地的气流，土地是大地的皮肉，草木是大地的毛发。只有山水好、土地好、地气好，才能生气旺、草木旺、人丁旺，正所谓“地善则苗茂，气好则人荣。”大地有生气，人才能接纳“生气”;《周易·井》、《周易·节》启示我们，用井还需养井，役物还需养物，消耗资源要有所节制，“天行有常，用之有度”。地球上的资源是有限的，索取必须节制，索取必须有度，开发必须科学。

　　在《易经》思想的影响下，中国先民和后世子孙，以及诸子百家，均重视生态、保护生态。上古先民早就认识到自然生态的好坏与人类生存发展息息相关，因而有“万物相感”的原始哲学观，以及“人与天地相参”的朴素生态观，并倡导人类要顺应自然、尊重自然、敬畏自然和保护自然。他们严训子女：“人怕伤心，树怕剥皮”。《走进伏羲》云：“吾身即天地，而上下同流，万物一体”;神农炎帝倡导“因天地之资而与之和同”、“合天人之和”。《内经》强调“人参天地”，道家倡导“道法自然”，儒家从人的价值观、世界观和生存方式角度倡导保护生态。可见，中国《易经》对当前自然生态环境建设具有十分重要的当下价值。

　　从人文生态角度看，由于世界各国画地为牢、各自为阵，长期以来在经济、政治、文化、社会等各个领域的生态环境均遭受了不同程度的破坏。东西方价值观的冲突，经济上的制裁与反制裁，政治上的尔虞我诈，军事上的相互竞赛，文化上的相互抵制，等等，给这个世界带来了许多不稳定和不安全因素。中国《易经》十分重视“人文生态”建设，易经《家人》将世界视为一个家，将地球视为人类共同的家园，强调“家和万事兴”;易经《中孚》启示人类要坦诚合作，共同享受人类社会发展的成果，正如其九二爻辞说的“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”;易经《恒》启示人类应注重道德修养，其九三爻辞强调“不恒其德，或承之羞”;易经《观》启示人类要以人为本，关心众生，关心世界人民的生存与疾苦，其上九爻辞强调“观其生，君子无咎”;易经《临》启示各国领导者要“知临，大君之宜”，理智地处理世界大事，才是好的领导者;易经《谦》启示人类应谦和相处，这样世界才吉祥，正如其九三爻辞说的“劳谦君子，有终吉”;易经《同人》启示人类不仅要“同人于门”、“同人于宗”，还要“同人于野”，不仅要加强国内团结、民族团结，还要广泛团结世界人民;易经《讼》启示人类应和睦相处，不争讼、不折腾，否则将“终凶”;易经《师》启示人类军事只是一种保家卫国的手段，用师、行师必须“师出以律”，必须正义，符合天道、地道和人道，否则将如其初爻爻辞说的“否藏凶”;易经《坤》启示人类应“厚德载物”，应具备大地一样宽厚的德行，来承载其发展成果，否则将如其上六爻辞说的“龙战于野，其血玄黄”，自取灭亡。

　　当下的中国，正如拿破仑说的是头醒来的狮子，但也正如习近平主席说的是头醒来的善良狮子。拿破仑还说，这头醒来的狮子将大吼一声。是的，这头醒来的狮子是要大吼一声的，但吼的是精气神，吼的是文化，吼的是生态，吼的是发展，吼的是和平，而决非恐吓与威胁。这不仅是由中国文化的和谐性和生态性决定的，也是这个民族崇高的德行决定的，更是这个国家易经文化的普世价值和客观思维决定的。 “十八大”以来的中国，正在致力于“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设”等“五位一体”建设，中国的发展着眼于世界和宇宙生态，着眼于人类的共同进步，中国是一个对人类、对世界、对地球、对宇宙负责任的国家，一些国家对中国的发展感到威胁，不过是杞人忧天，中国的和平崛起对全人类、对整个宇宙来说都是一大福音。

四、加快推动中国易经文化走向世界，促进人类进步、世界和平和宇宙生态

　　“十八大”以来，中央高度重视中华文化走出去工作。习近平总书记多次作出重要论述，并提出了明确要求。2013年8月19日，习总书记在全国宣传思想工作会议上的讲话中指出：讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力;讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚的历史渊源和广泛现实基础……”。十八届三中全会对提高文化开放水平、推动中华文化走向世界作出了重要部署。中央政治局围绕提高国家文化软实力进行了集体学习。中央宣传部部长刘奇葆也强调要“大力推动中华文化走向世界”。

　　对此，对此，笔者认为当下中国，不仅要抓好“新常态”下的经济建设，更应抓好“新常态”下的文化建设;不仅要抓好“新常态”下的国内建设，更应抓好“新常态”下的国际建设。我们要充分发挥中华文化的优势，以改革创新精神，加快推动中华文化走向世界，加快推动中国易经文化在国际上的传播，以促进人类进步与世界和平。重点应抓好以下几个方面：

　　首先，应以大文化的态度，正确认识易经文化。长期以来，由于“十年动乱”，加之一部分不学无术之流利用易经招摇撞骗，致使中国老祖宗发明的易经文化蒙受不白之冤，被国人当作封建迷信而排斥和抛弃。相反，一些不健康的西方文化趁虚而入，侵占了我们的精神家园，致使我们的民族自豪感和归属感，以及信仰、精神和道德，都受到了较大的损伤。随着近年来的正本清源，越来越多的国人逐渐认识到易经文化不是迷信，而是一门博大精深的超级哲学和科学。然而，这才仅仅是起步，要想赢得国人的共识，还需要走很长的路，毕竟多年来易经文化受到的破坏太大。

　　对此，我们应进一步以哲学和科学的态度，提高对易经文化的认识，充分认识到易经是哲学、是科学，充分认识到“新常态”下易经文化的当下价值，充分认识到易经文化对当今我国发展和人类社会进步的促进作用。

　　其次，应从大战略的高度加强中国易经文化教育，把根留住。美国原总统尼克松在《不战而胜》中说：“当有一天，中国的年轻人，已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了……”。回想我国改革开放以来，我们在经济上取得了举世瞩目的成就，然而在文化教育、特别是传统文化教育上却没有很好地实现同步，一部分年轻人在西方文化的侵蚀下，文化层面出现断层，精神层面出现缺钙，内心充满了迷惘、惶惑和浮躁，如此下去，其危险可想而知。国学是中国人安身立命之基，易经文化是国学之根，是儒道文化之根。而易经之根在伏羲的《连山》易。看看“根”这个字，左“木”右“艮”，伏羲以木德王天下，以《连山》易治天下，《连山》易以“艮”为首卦。再看看“眼”这个字，左“目”右“艮”，“艮”为伏羲为人，所以民间称人为“眼睛人”;如果我们看不到眼中之人，就是“目中无人”;“艮”又为《连山》易，是易经之根。我们抓住了易经文化，也就意味着抓住了中华文化之根;我们弘扬了易经文化，也就意味把中华民族之根留住。只要中华民族之根存在，不管国际风云如何变化，中华民族将永远矗立于世界民族之林。

　　对此，国人应反思，对自己祖宗留下来的好东西不学，我们还学什么?我们应将祖宗发明的《易经》走进课本、走进课堂，加强易学的基础教育。同时，我们还应将易经纳入干部教育重要内容，让干部带头学易，不断加强其国学、易学修养，提高其国学素质。此外，我们还应大张旗鼓地弘扬易学，以各种形式加强易学社会教育，不断提高国人的易学文化素质，促进易经为我所用。

　　第三，应以大视野加强中国《易经》传播，为世界输送文化新风。明代，西方人以“传教士”形式，将西方宗教文化的普世价值观传播到了东方。近年来，韩国以一部《大长今》，在世界范围内传播了韩国人“温文乐雅”的价值。我国近年来，通过在世界各国设立“孔子学院”，将中国人的儒学价值观传播到了世界。但这里也存在一个问题，由于西方是宗教文化，儒家是道德文化，两种文化在价值取向上不够融合，同时由于西方国家对儒学这门关于人的学问有些误解，导致目前一些国家不大欢迎“孔子学院”，给推进中国文化走向世界带来了一定的难度。在这里，我们不妨思考一下输出我们的易经文化，也许这一文化更容易为世界人民所接受，因为《易经》是客观文化，不是主观文化;是超级哲学，而不是普通哲学。同时，《易经》所用的思维主要是数象思维，而非主观思维，这更加符合世界人民共性的思维模式。

　　对此，为了更好地抢占世界文化高地，我们应进一步加大中国文化输出和传播力度，特别是对易经文化的输出和传播。应通过在世界各国设立“易经学院”、制作《大易经》等大型电视剧、大型易学论坛、权威易学刊物、大型国际活动等形式，让中国文化成为世界文化的一道美丽风景，让世界人民从易经文化的普世价值观和世界观中，充分认识到中华民族是一个热爱和平的民族，是一个崇尚道德的民族，中国的和平崛起对人类社会进步具有十分重要的正向意义。

　　第四，应以大手笔传播易经普世价值和生态文化，促进世界和谐发展。世界只有一个地球，珍惜地球，热爱和平，共同建设地球人类美好的家园，应该说是世界人民的共同追求。中国《易经》“公为天下”、“天人合一”、“大同天下”等普世价值观和世界观，站在人类社会共同生存发展的高度来看待世界，契合了世界人民愿望，应当成为世界人民的共同信仰。

　　对此，我们应以大手笔举措在国际上加强对中国《易经》普世价值理念的宣传，不断赢取世界人民对中国易经文化的认同和信赖，统一世界人民的认识和信仰，共同以《易经》的普世哲学思想治理世界，共同以黄帝发明的“指南针”为世界指明方向，共同建设世界自然生态和人文生态，共同建设人类社会和谐共生的美好生活。