论题概要：“神识”由于“业习”而形成“气”；才有世间一切！“气”有大小之分。私人小格局映象关联于宇宙大格局！

　　关键词摘要：阿赖耶识业习轮回太易太初太始太素太极阴阳五行

　　这是一个很大的命题！气未形成时未见气，称为太易；气开始形成，初见气的时刻，称为太初。气已具足，由气所发起欲、形之初称为太始；由形已具，落实于实质的开始即太素，实质已具备，但仍未分阴阳时称为太极；分别实质的特性分一为二，有阴与阳；分别质的属性分成天、地、人；分别质各所偏重即金木水火土五行。太易、太初、太始、太素、太极、阴、阳、五行，不仅仅适用于世界起源范畴。大到宇宙形成与消亡，是太易乃至五行之过程，小到人、草木丛林等等，也有太易乃至五行的过程；这是讲万事万物从无——>有——>无…….的一个过程状态的概念！
　　若不如是，人们何可拿罗盘用太极之理预测世间万物风水？何不直接预测宇宙乎？

　　题中太初之业习（以下称“业习”亦指太初之业习），业习是心业；《葬书》曰：“心为气之主，情通则气亦通”，故应当先知心业乃气之本源。太初之业习，指心习之力驱使，从太易未见气状态，到太初所要形成的气；这是一个“气”从无到有的概念。心业不是气，人死气数尽，但心业不会消亡！在心业还没转变为气之前，并无气可辩别；业习存在于阿赖耶识，根本不是思惟、意识所能分别的境地，唯有佛教中有浩瀚经海在阐述！即便再细妙分析，也没有具体事物可以指出分辩！然尔，理不阐不明，若不辩明，虽常言善恶能改变风水，却不知为何善恶能改变风水！故今作此题做诸探讨，但局限于非常有限的知识，仅开粗略探讨，以趣斯旨！

　　气之未形成叫太易，辟如虚空，无大无小，无色无形，也可指没有气的某种趋势存在！从太易到太初，是气由“无”到“有”的发生，贴切地说是气的最初萌芽状态，是今天讨论的第一个命题！

　　世界的形成，乃至山川、河流、草木无不靠气而存，气尽则消亡！气的生成作用不同，导致生成的人、事物不同。有些气作用于较高贵的神识，投生为人；有些气作为于较低劣的神识，投生为鱼牛羊蛇猪狗等等动物。若作用于山石，则山川秀美与山石险恶之分，若作用于植物，则有清秀与荆棘之分！所以存在人与动物、植物、山川大地、人与人之间诸多区别！往小的说，我们大家研究的风水，主要探讨对象为人，通过察山望水寻找旺气，进行风水布局，为生者求期福禄寿全！无非寻得神旺气著之地。如《葬书》“盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也”，实是夺天地造化之功，助自身中和之气！所以第一个命题虽说是讲业习，却是包含风水、命理等数术的一个大范围探讨！

　　人有生老病死，如从死亡开始算起，从死亡到出生，再到死亡，是一个轮回！死亡，对人而言，是人这个身体所有的气数走尽，五行分散归入大地；然后神识随着业力再轮回！在死亡气数消尽到再投生之间哪一瞬间，即再投生的气还没生成，此状态可以称为“未入胎生”之太易。因死亡的身体气数已尽，身体已成过去，然而死亡之人生前及宿世存在着无量无边种业习之力，业习势力作诸向导，致神识有去入胎的太初之气形成！举若一例，辟如在生死轮回当中，由于宿世存在着淫习，具此淫习的神识会由于阿赖耶识的自身作用而生起淫欲念！就由淫念而生起投胎之气数，此气数即入胎过程的太初之气，见有缘之父母（未必是人，动物亦有父母）交媾，即生起欲参合进去交媾的欲念，然后神识就有了对交媾是如何交媾的概念“形”成，此“形”与神识俱称为入胎这个过程的太始！由妄想交媾形态淫习熏力，就会有趋入与父精母血和合的力量，然后就有往子宫里冲的情况发生，此时，神识有真实交媾的淫想感受，当趋入和合父精母血受胎成功，即开始成受精卵，即入胎过程的太素；入胎受精成功后还处在初始状态，还未分是否生长或胎死腹中，未分即混沌状态，称为入胎之太极；受精后，后续的情况发展，如受精卵能着床，又能得到进一步生长称为入胎之阳，若受精卵死于腹中称为入胎之阴！

　　太易乃至太极，可指大的方面，也可指小的方面；入胎这个过程里面，也能分出更小的太易乃至太极！如胎形成哪一刻，对“生长之气”而言，还是空白阶段，哪么也可以抽列针对“生长之气”的太易。如还未具进一步生长之气，在具生长之气发生之前，即是未有“生长之气”之太易！当受精卵开始吸母亲之气血形成自己生长的气时，即“生长的气”初步发起，故为“生长之气”之太初；当气转化成生长概念的时候，即是生长过程之太始；当生长将要启动时，即是生长过程之太素；当生长已经发生，即是生长过程之太极；当生长的速度一天比一天在加快，具有加速度，即是生长过程之阳；当生长过程一天比一天长得慢，为减增速，即是生长过程之阴！所以在轮回当中，每个大的太易太初太始太素太极都有更小的某种太易乃至太极。大可指宇宙的形成与消亡，小可指肉眼所难分处，都具“有”“无”转化这样一个过程！

　　凡是人造作了善业或者恶业，并不一定马上报应在人身上，而是由于做过的善业恶业（身业、口业、意业）都会留下业习，在轮回中不会消亡，在适当的时候化成各种各样的气，由“有”“无”往来的时轮运转规则反映在自己的身上！故古人讲：“善有善报，恶有恶报，不是不报，实是未到！”之理，何其深远！

　　世界的形成，是无量无边不可思议众生共同业力形成的气所决定，不可思议大的气，我们风水论的格局，非常小，相对而言大多是注重私欲的一种格局！这就存在一个大气与小气之区别与关联！那么风水格局功效之因，即成我们讨论的第二个命题！

　　风水，通过勘山察水，寻龙点穴，寻得真龙凝结之气！安立向纳水消砂，收气为用！无不是想寻得山川之大气来助私人之小气！人与世界都有生成与消亡过程，山川大地、草木丛林之气亦有生成与消亡的过程；人从出生到死亡不过百岁，山川之气生成与消亡多有千万岁。所以在风水布局中，没有永恒一成不变的格局！

　　按照佛经中说法，世界随众生共同的业力而有，我们的世界称为娑婆世界，是按九山八水的格局构造而成，一重山一重水相间，最中间是须弥山，须弥山外围绕一圈是海，海外又一重山围绕着，然后又是海围绕，如此相续，九重山八重海间隔组成！最中间的须弥山，其山形是中间细小，而山顶、山底很大，一半在海上，一半在海下，全是七宝所构成，显琉璃色，按经所说，我们太阳系地球处在须弥山南面大海以上的虚空中！所以我们仰望星空，四面八方都是显绀琉璃兰色（虚空本无色，因须弥山映射而绀兰色）。这是我们居住之世界不可思议的气所形成之格局！一重山隔一重水，气得中和！反观我们的风水格局，凡是好的风水地，有山有水，山水相间，若缠山绕水，多是高贵之地；多是气能中和，因中和而能顺应生发，一阴一阳化合物，物而有气，气著成神！《葬书》曰：“形势即顺，则山水贵合，是为全气之地，又当求其止处而葬之，斯尽善矣”。即不仅能中和，还要能藏止；故知我们的古圣先贤们，所描述出无不是顺应大气之格局！

　　古书讲汉代未央宫一日无故钟自鸣，无非西边的铜山崩落，古书分析为何钟自鸣有曰“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也”；钟能自鸣无非小格局顺应大的气运格局！故知物皆小顺大。小物能顺应大格局而安享太平，寿福安宁；若逆其格局，则灾祸加身，犹如狂风吹来，凡人欲口吹一气阻止狂风，恰如痴人说梦话，定无可能！是故风水格局之力并非只是出于自身之格局矣，有赖于顺逆之流数也！

　　顺应气运格局非唯山水，反更以人为重，人尊存天地之间，故影响最烈。如六十年为一甲子轮回，每隔六十年在同一出生地也会有一些相同的八字，但如果七、八十年前出生在抗日战争时代的人，可能夭折于战火，而一二十年前出生的人，可能安然平安！皆本身八字运势与宇宙对这一时运势有顺逆所决定。

　　风水设局、布局，顺应大时轮这个潮流，还依自身做对气的运作！事物之发展，如树之成长，先有根苗，再有枝叶，后有花果；或有弱至强，由强至弱；在选格局过程，除顺应大的格局外，布局应确定采用气的趋势，有的气能令越来越旺，而不是只旺一时而后衰败！旺一时之气有如彗星，流于虚空，自予消亡！恒久远之气有如初生之太阳，原子核裂变聚变渐渐加剧愈旺！故分向下衰的趋势与向上旺的两种趋势；

　　这种趋势控制，古圣先贤书中都有隐密之说，但应该是为了避我们世间人一味追求自利故，所以不尽显露！从古到今，术数失传太多，如今，更需我辈风水师们共同发奋去研究探明！如做风水，风水格局如何验其功效，对是否顺应宇宙大格局的研究，有待进一步探明！假若不顺应，只在小环境中，虽也能求一时之畅，初多有收获与成功，但随后往往败落更加厉害！如人见欲枯之水，取了仍能暂时解渴，但马上枯完守死！风水效果一般随后一二年，多又失效！

　　对于宇宙玄学，我们似乎有太多的未知，但生为明智，虽有无限未知，仍以有限的知识，作有限的研究与分析，也志在培养风水学的修养！

　　今临时决定参会，在十分仓促的时间内匆忙成稿，存在许多不足之处，愿同仁予以指出修正！同时，愿志同道合之仁友能携手共进！