地理青囊经序释义

                  曾文辿著    董直讲解释

杨公养老看雌雄。

解：此句是曾文辿讲明了杨筠松的一生到老之中，都是以阴阳二理洞察秋毫；按天上与地下及人间之万物的变化动静为演说经义也。

天下诸书对不同。

解：此句中的<书>字, 存有是书非书, 非书是书之义也; 实际上此句接前而言之,是说杨筠松在洞察天地人万物阴阳二理之变化动静中, 与天下诸人的阴阳二理之辨解方法有所不同特点也, 因此所演经注, 也就与别人有所不同之特点矣.

先看金龙动不动。

解: 此句中的<金>字, 存有是金非金, 非金是金之义也; 实际是说杨筠松在堪察大地上的江河湖泊与大山名峰的阴阳二理中还要分成金木水火土五行来辨论山与水也; 他为什么只言金而不说木, 或是水，或者火与土呢? 因地理之学首辨的就是地下之所含物质也, 而地下所藏最宝贵物质首为金之属也, 所以单言金故, 而不讲其余的五行之原故也; 此句接前而言之,是讲在堪察地理风水学中, 若辨明阴阳后, 先要辨出五行之所属, 用来辨论阴阳五行之间的关系。

次察血脉认来龙。

解： 此句中的<血脉>.者非真血脉也,实言大江河及湖泊之水者, 因经中有曰水是山家血脉精之片言故。此句接前而言之，是讲在堪察地理风水中，若知阴阳五行之关系；要想知道生死者，还要堪察江河流水的发源及走向，以水的发源及走向来了解龙脉的何去何从，来辨山与水的东西南北四面八方之方位也，用来区別水与山的阴阳五行之间生克制化关系，以判山及水的生死。

龙分两片阴阳取。

解:：此言龙者, 可分为二论也; 一是洋下平夷以水为脉者, 称之水龙也; 一是名山高岭以山为脉者, 称之山龙也. 此正所谓经曰之空一片, 实一片之理也; 此句接前而言之, 是讲解在堪察地理风水中,若知江河流水的发源及走向, 已辨明龙是从四面八方中的何方来或去后; 还须分辨平夷的洋下水龙之阴阳与高岭山龙之阴阳, 因山龙与水龙的阴阳辨法正好成正反, 所以山龙与水龙的阴阳消息, 应该用不同的道理而取配也。

水对三叉细认踪。

解： 此句接前而言之, 是讲在堪察地理风水中, 若明山龙与水龙阴阳五行生死及发源与走向后, 还要辨明穴结何处; 故经有曰要观龙止与去否, 先察二水是否有交媾; 所以说明了水有交叉则龙止也, 无交则龙往而去也; 故寻穴位者, 应先向水之交媾三叉处寻, 再以阴阳五行生克制化及上下左右坐向方位适宜消息来判辨龙穴砂水向的生死也。

江南龙来江北望, 江西龙去望江东。

解： 此二句中的<江>字者, 是代表长江及黄河之水域的来与往也. 此二句接前而论之, 是说在堪察地理风水中，辨明穴结何处，还要辨龙是从何方而来，何方而去；如江河之水若是发源於南方即为南龙行度, 必须向北方而行去；水及龙若发源於北方同样是向南方而流走也；水及龙若发源於西方同样是向东边而行也；水及龙若发源於东方同样是向西而走也；举一反三，此谓辨山龙及水龙的龙脉走向与所属四面八方之法则也。

是以圣人卜河洛。

解: 此句中的<河洛>者, 是周易中的河图及洛书也；所谓河图者，是先天卦象也；犹如中央属土，数为五，合中五而成十数，然而成之，五十同途土为太极之气归配戊阳与己阴；南方属火，数为二，合中五而七数，然而成之，二七同道火为太初之气配少阳；北方属水，数为一，合中五而成六数，然而成之，一六共宗水为太易之气配老阴；东方属木，数为三，合中五而成八数，然而成之，三八为朋木为太始之气配少阴；西方属金，数为四，合中五而成九数，然而成之，四九为友金为太素之气配老阳；此合五行五气配阴阳天地数而成四象也。先天卦位配数及男女者，犹如南方天父配乾一，东南方少女配兑二，东方中女配离三，东北方長男配震四，北方地母配坤八，西北方少男配艮七，西方中男配坎六，西南方長女配巽五，而成先天八方八卦配父母男女及河图数者也。所谓洛书者，是后天卦九宫也；犹如中宫五黄土，北方坎宫为一白水，西南方坤宫二黑土，东方震宫三碧木，东南方巽宫四绿木，西北方乾宫六白金，西方兑宫七赤金，东北方艮宫八白土，南方离宫九紫火，而成后天九宫配八方八卦与五行及洛书数；犹如南方配四九二，属火；东方配四三八，属木；北方配八一六，属水；西方配二七六，属金；中央五十，属土；此为后天四面五方配五行及天地数。此为传说中的灵龟负图, 河马啣书之说也，即合乎天地阴阳日月星辰之图象及数理与方向定位之理. 此句接前而言之, 讲解了在堪察地理风水中, 是以古代圣人堪察河图及洛书的图象与数码后，用於预测过去未来之吉凶方法来辨论龙穴砂水向的生死也。

瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉。

解：第一句中的＜瀍＞字者，指的是一水名；而＜嵩＞字者，指的是一山名．此二句接前面的寻龙穴之法而言之，是讲黄河流域与长江流域二水交媾於瀍水，位於华丽之河南省的嵩山也；以此为例，相其阴阳五行，观其流水之来往为定论。

卜年卜世宅都宫。

解：此言卜者，为古代之占卜预测法也；此句接前而言之，是讲在堪察地理风水中，若知山与水之来往形势和龙穴砂水的形势生死五行，以及寻龙点穴之法窍者；并须用河洛之阴阳五行以及分配数与分配八方之义理推演；用来寻龙立向消纳砂水以及卜算年月择吉而取用，以及推理世间已经营造的阴阳宅和都市与皇帝宫室之祸福，以及在时间的变迁中有何变异。

晋世景纯传此术。

解：此句中的＜晋＞字，是指一个朝代也；而＜景纯＞者，是指一个人的名字．此句是曾文辿在讲以前只有晋朝世间流传的一位姓郭名景纯的朮士，有传教此相地堪舆风水术也．

演经立义出玄空。

解：此句接前而言之，是曾文辿讲解郭景纯传术演说经文，条条合乎天地人万物阴阳五行，及河图洛书之八卦九宫的义理；出自於玄空大法也。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

解：第一句中的＜朱雀＞者，是天地星辰之名称也，位於天地之南。此二句讲解了堪察地理风水者，应先观察地之南及天之南方星辰的形象也；合乎所谓在天成象，在地成形之理也；若在天之南方者，星辰罗例成图，展开双翼象一只大鸟之形也，故古人把它称之为朱雀；若在地之四面八方中的南方者，则先天为乾三连卦管也，而后天为离中虚卦所管；因取穴者应居中也，所以取卦之中爻为定论；故先天乾卦中爻为阳，以抽爻换象之法，阴变阳，阳变阴，则变成后天之离卦，故离中爻为阴之卦象也；故吉地之形势也是四面环山中间为湖海之象才能有生旺之气也；这句是指点后学者，在堪察地理风水中，应合乎天上朱雀方的形象及地上之南方离卦爻象来取义，寻觅地气的生旺；点穴应如离卦象那样，前实为案山，中虚为明堂，后实为靠山，左右又要如朱雀之大鸟的双翼来护穴者，此为生旺有气之穴位也．一一讲解以开悟后学，及愚蒙者学之。

一生二兮。

解：此句接前而言之，讲解了一个穴场成为一太极，而变成一个卦象之理论来证实吉凶后，还须辨认阴阳二理也；如前面的离卦言之，上爻实者阳也，中爻虚者阴也，下爻实者阳也；一者一卦或一太极也，生二者，是由一个卦象或太极中分出二个相应的不同点，来区别阴阳二道也。

二生三者。

解：此句接前而言之，是讲若知道了阴阳二象之道理后，还须辨出卦象中三爻的代表及应用，以判三才也。

三生万物是玄关。

解：此句接前而言之，是讲一个卦的三爻，上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地之理论结合成一太极，用来辨论三才之内万物之生死衰旺之玄妙机关也。                                                                                          

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

解：此二句接前而言之，是讲山有山的阴阳分辨之法，水有水的阴阳辨法；各自不可不区别开来辨论，而合为一体混而论者，故原理不相通也，告明后学一定要有所区别才能合乎天有象，地有形，上下相须而一体之道理也；此之谓造化玄机者，不可胡乱言也。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。

解：此二句接前而言之，是讲若认识得阴阳区别与辨辩之玄妙道理者，应知其五星与四面八方的八卦方位五行之生克制化的关系，用来辨论衰旺生死之道理也；故此可知其中之衰旺生与死的消息也。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

解：此二句接前而言之，是讲若能辨出阴阳五行的衰旺生死者，就无须问坐何山与水之发源是从何方而来了，只要是逢死气者一律不能选取它，或应用它营造了。

先天罗经十二支，后天再用干与维。

解：此第一句中的<罗经>者，是一种用具名称，又称罗庚或司北或司南或罗金或罗盘也；是堪察地理风水者必备之工具，用於格定方位也；此二句讲的是罗盘面上之分布法也；十二支者，是子丑寅夘辰已午未申酉戍亥，再以三合法分为子寅辰午申戍为阳道，以丑夘已未酉亥为阴道之说；又有以玄空法分为子午夘酉辰戌丑未为阴道，寅申已亥为阳道之说；又有以正体论分阴阳此与三合同论之。十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，再以三合法分为壬癸甲乙戊为阳道，丙丁庚辛己为阴道之说；又有以玄空法分成甲庚丙壬戊为阳道，乙辛丁癸己为阴道之说；又有以正体论分阴阳之道此十干与玄空法同论。四维者，为乾艮巽坤也，再以三合法分成艮巽为阴道，乾坤为阳道之说；又有以玄空法分为乾坤艮巽皆属阳道之说；又有正体论分为乾艮阳，坤巽为阴道论也。此节所用三种方法论阴阳之道理的区别，各分为三合法者，为人之观天地二者而论；玄空法者，是以天养人地二者而论；正体论者，是以地育天人二者，而论分阴阳之道理。阴阳已知，再辨十二支十干之五行属性；用正体五行论分者：有亥壬子癸为北面属水，巳丙午丁为南面属火，寅甲夘乙为东面属木，申庚酉辛为西面属金，此为地之四面分者；余有辰戍丑未各属土，寄於四面补之不足，还有戊己土相属，无处可寄，而归中宫成皇极；又有四维五行属性各自分，乾为西北是金神，巽是东南本属木，艮为东北坤西南二者皆属土，此为四隅方；四面加之四隅为八方，而此八方配八卦为中天：先天八方者，乾一在正南方，兑二在东南方，离三在正东方，震四在东北方，巽五在西南方，坎六在正西方，艮七居西北方，坤八在正北方，八方合而成八卦；后天八方者，坎一在正北方，坤二在西南方，震三在正东方，巽四在东南方，戊己五数居中宫，乾六在西北方，兑七在正西方，艮八在东北方，离九在正南方，八方合中五而成九宫。先天八卦配后天九宫分阴阳，奇者为阳，偶属阴；又有八卦配父母男女一家论，乾为天父，坤地母；震为長男，巽長女；坎为中男，离中女；艮是少男，兑少女；此中男女一一配八卦，天父男儿皆属阳，地母女者皆阴论，阴阳五行理分明。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

解：第一句之八干者实有十也，此说八干者，是因地道法天，虽有十二宫而位分八卦也，每卦有三爻，则十二宫不足以尽地之数；故十干取戊己归中，以为皇极；而分有八干为四正之辅佐；四者子午夘酉也，子之辅佐为壬癸，午之辅佐为丙丁，邜之辅佐为甲乙，酉之辅佐为庚辛，然犹未足卦爻之数，遂以四隅之卦，再用其余八支辅佐之，乾之辅佐为戍亥，艮之辅佐为丑寅，巽之辅佐为巳辰，坤之辅佐为未申，以合乎一年二十四节气；四正四隅各合乎一年之四季；四正加四隅合之成八卦，合乎一年四季之四至四分的八节也；十二支数及四隅加八干，合乎一年十二个月份；一卦有三爻而管三山，合乎天地人三才之理也。此二句接前而言之，是讲先用十二地支分布於罗盘上，再用八干与四维《隅》辅配上成二十四方位也；再用二十四个字目以三平均分之而成八卦，以八卦的关系，变成一个家庭关系一样，分出子母公孙；如后天乾为父卦位，变成先天艮卦位，因父变为少男，男称父仍为父，所以言乾为公；后天坤为母卦位，变成先天巽卦位，因母变为长女，女称母者仍为母，所以言坤为母；后天巽为長女卦位，变成先天兑卦位，因長女变为少女，妹称姐之子言孙，所以言巽为孙；后天艮为少男卦位，变成先天震卦，因少男变为長男，哥称弟之子言子，所以言艮为子；此即谓先天为体后天为用之道理，以论阴阳五行生克制化之义理也。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。

解：此二句接前而言之，是讲如果用罗盘对准南北针后，再一一格定罗盘面上的八卦二十四平分方位，观察其中之方位是何卦何字；如果顺者，以顺之时针向左边移也；如果逆者，以逆之时针向右边移也；再用二十四位的每个字之方位，偏兼二边之字；犹如兼左边一二分，或者兼右边一二分之义理也；可推演出二十四位一共变成四十八局，又有二十四位没有相兼的二十四局；合而成七十二数，合乎六十甲子七十二穿透之阴阳搭配也；此谓定位立向之法也。又要除之两宫卦相者有十六杂局与同宫卦内阴阳相杂十六局，合而成三十二驳杂局，余有阴阳相同又同宫卦者四十局矣。

五行即在此中分，祖宗却從阴阳出。

解：此二句接前而言之，是说明了二十四位，任何一位中；如果不兼二边宫卦及同宫而阴阳不同者，它的阴阳五行跟原有配河洛象数不变；倘若兼有二边一二分者，它的阴阳五行属性跟原来就有各自不同的变化也；二十四山八卦九宫之五行起始至终，皆由无极生太极，太极生两仪，两仪生四象的原理分阴阳化五行矣。若想知晓坐向阴阳五行者，应先观辨所坐之宫的河洛阴阳象数；若阴阳象数已明，次将此中推演出它的阴阳五行属性也，起祖因由却要從阴阳消長之义理出也。

阳從左边团团转，阴從右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

解：此四句接前而言之，是讲倘若已经知道了河洛八卦九宫二十四位之净阴净阳宫卦不杂者的阴阳五行所属者；就知從何宫位起算推演星辰，推排方法是按九宫八卦次序阳顺阴逆之法；按此法配上相应的星辰及次序，各自按罗盘正针八卦九宫二十四位相应之位置判论阴阳五行生克制化定生死；如果是阳者，以相应位置起配星辰，按次序配象数顺從时针一样向左行转一圈；如果是阴者，以相应位置起配星辰，按次序配象数逆时针一样向右行转一圈；若有人认识此阴阳二理的推演法者，就能推理出此中之生死吉凶也；如能通晓，又何愁风水宝地寻找不到呢？

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑殺拘疑都一般。

解：此四句是讲世上有人以阳龙阳向及阴龙阴向的净阴净阳之法取义，辨论阴阳之配搭方法者，甚为荒唐之谬论的伪朮也。让人笑掉大牙，殺人非浅也；此等拘执怀疑，只要能认识夫妻子女一家之阴阳关系，及相连亲的一般道理者，都可知此甚是谬术之论矣。若言此是真术者，请自问，家无父母丈夫与婆妻，又有何来之子母公孙一家亲呢？故言龙为父，向为母；穴为父，砂水为男女矣。

若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。

解：此第一句中的<个>字者，并非以察形势者所言的个字形龙穴而论，实是辨论一个太极者言之；此四句是讲倘若能识破一个太极中的起源原因，及其中间的阴阳男女老少关系与道理者，就能知道其中之玄妙造化之机也；故曰在天有象，在地者有形，天上地下相须相配为一体，决对无不同者之义理；常言阴阳相见，夫妻相配，此两者与原义是相同的一个整体论也；阴阳相见，福禄永贞也，要想能有此者，实谓其难求也；不然阴阳相乘，祸咎踵门；若只以一山或一水而言之者，又有何足以言论阴阳夫妻相配之义理呢？因为天地人万物之初，开始是一片混浊，而成一个零数，称它之无极也。后来有人以上下或左右及前后中的相对方向，而区分开来论，成了從一个无极中区分为阴与阳的二个理论说法，而成一个一数，称它之太极也；犹如上阳下阴，左阳右阴，前阳后阴的相对方向，来辨论阴与阳二个之说法者，是取义於数之奇者单也，属阳；偶者双也，属阴的道理论辨，而成二个二数，称它之两仪也。后来有人又由一个阴仪及一个阳仪中，各自区分成一个阴和一个阳之辨论义理区别阴阳之说法；犹如取人的左为少阴与背后或足下者为老阴，皆属阴；取右为老阳与面前戓头上者为少阳，皆属阳也；意义取决於人面南而言之，太阳早晨皆從左手边起升，傍晚皆從右手边入地；最初光线由弱至强的初始及由强至弱的入终故称少阴；行至上午中间之时光线渐强；行至下午中间之时光线渐弱，皆称少阳；中午行至头顶上或昂头观之在面的前方者，光线强极故称老阳；傍晩之时太阳皆從右手边山后而坠入地下，光线弱极故称老阴，而成四个一数，称它之四象。后来有人又由四个象各自区分成一个阴象及一个阳象，而成八个方位也。故谓一个阴和一个阳之辨论义理区别阴阳之说法；犹如老阳再逢阳变成三阳独阳，则成乾之天父卦；老阴再逢阴变成三阴独阴，则成坤之地母卦；少阳中逄阳变成二阳连一阴，则以巽之長女阴卦配之；少阴中逢阴变成二阴连一阳，则以震之長男阳卦配之；少阴上逢阳变成二阳夹中阴，则以离之中女阴卦配也；少阳上逢阴变成二阴夹一阳，则以坎之中男阳卦配也；少阴下逄阳变成一阴连二阳，则以兑之少女阴卦配也；少阳下逄阴变成一阳连二阴，则以艮之少男阳卦配也；而成四个二数，称它之八卦。此节专门讲解了无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；而成中天八卦，变先天八卦生后天八卦九宫二十四方位推演矣。

二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。

解：此四句接前而言之，是讲解用河图之二十四位，洛书二十四山推演的两种意义和道理之起算星辰方法；世上很少有时师能理通此中之意义及道理；河洛阴阳五行分布於四面八方九宫二十四位者，时师是否曾经把此秘决一一熟记於心呢？此承上文的“是以圣人卜河洛” 之句解而言之，河图之四象配天地象数五行，用於区分阳阴及老少与奇偶法推演；再由四象推演而成八方八卦九宫象数配天父地母男女，用於区分天地阴阳五行法推演，而成推演河图二十四位阴阳五行；犹如四象配象数者，中央土配戊天五与己地十，南方火配丁地二与丙天七，北方水配壬天一与癸地六，东方木配甲天三与乙地八，西方金配辛地四与庚天九；再由四象推演而成八卦九宫象数者，中央土配戊五与己十；正南方阳火配天七，正北方阴水配地六，正东方阴朩配地八，正西方阳金配天九，而成四正也；又有东南方阴火配地二，西北方阳水配天一，东北方阳木配天三，西南方阴金配地四，而成四隅也；共成河图八卦九象数奇偶定阴阳五行二十四方位的意义与道理。若局合河图，先天卦天地生成数者，家中福禄永贞祥；犹如一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途共得五吉局；水火不相射，雷风相薄，山泽通气，天地定位共成四大吉局，合而为八吉局；若合此者家道福禄永贞祥，不合此者祸咎叠叠入门来。又有洛书之八卦九宫者，正北方配坎卦一白水，西南方配坤卦二黑土，正东方配震卦三碧木，东南方配巽卦四绿木，中宫戊己配五黄土，西北方配乾卦六白金，正西方配兑卦七赤金，东北方配艮卦八白金，正南方配离卦九紫火；而成洛书之八方八卦九宫五行配紫白九星；又有四正四隅及中央九宫配十干四维十二支象数分三元者，中宫太极土配戊五与己十；正南方离火卦配左丙地元，中午天元，右丁人元，数为九；正北方坎水卦配左壬地元，中天元子，右癸人元，数为一；正东方震木卦配左甲地元，中夘天元，右乙人元，数为三；正西方兑金卦配左庚地元，中酉天元，右辛人元，数为七；东南方巽木卦配左辰地元，中巽天元，右巳人元，数为四；西北方乾金卦配左戍地元，中乾天元，右亥人元，数为六；东北方艮土卦配左丑地元，中艮天元，右寅人元，数为八；西南方坤土卦配左未地元，中坤天元，右申人元，数为二；共成洛书八方八卦九宫五行三才象数奇偶定阴阳九星配二十四山的意义与道理。若局合洛书，横竖十五数而成八吉局者；若合此后天相对数者，家道福禄永贞祥，不合此者祸害重重入门庭。以上的变化生成义理应用方法，皆以龙穴砂水向五大原则之自然生成者，用於判祸福；还有山龙与水龙又对不同也，等待缘人自分明。

山上龙神不下水，水里龙神不上山；用此量山与步水，百里江山一晌间。

解：此四句接前而言之，讲解了寻龙点穴法；此承上文山管山，水管水之义理；此言山龙者，要山之生旺星到山，而山之死绝星要归於水里，此即谓之山上龙神不下水也；若是水龙者，要水之生旺星到水，而水之死绝星要归於山里，此即谓之水里龙神不上山也。术者在堪察地理风水当中，用罗盘格定二十四入首八尺之来龙一节，用此法量山龙或是步水龙者，不管是百里江河或者百里跌峰；只须一晌午时间就可推算出山龙或水龙在年运中之生死了。在辨辩山龙或水龙者，须极其准确，不容差毫发，往往失之毫厘者，确谬於千里之外也，应慎之，杀人非浅。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂；斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

解：此四句接前而言之，讲解了点穴立向法；用罗盘格定水龙或山龙二十四位，论前方八尺观水口，即谓城门也，后方八尺看来龙之法也；去来之水以向论，入首阴阳定穴场；此言用净阴净阳之法辨论城门水口，而穴以龙之阴阳而立向者也；城门出口与向首，宜净阴净阳者合；及入首龙脉与穴场之三才元气成纯清，阴阳相许者，为大吉；若是不合者为灾祸也。城门出口与向首之净清，及入首龙脉与穴场之三才元气清纯而阴阳相配不合局者；应以龙来何元卦及阴阳定穴场，是否合斜面受气或正面受气，只要气乘生旺方者，永无灾煞矣。

来山起顶须要知，三节四节不须拘；只要龙神得生旺，阴阳却与穴中移。

解：此四句接前而言之，讲解承上点穴立向法；言立穴先要量之来脉的起祖方向，若来龙转折有三节或四不须拘泥於全部合，只要入首一节能合阴阳相配成夫妇，卦元纯清之法就可以了；但是只要元气能得生旺，阴阳之配合者却可以在穴场中转移方向也。

天上星辰似纵罗，水交三八要相过；水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

解：此四句接前而言之，讲解了立向消纳砂水法；用罗盘格定水龙或是山龙之斜受气入穴或正受气入穴立向后。而上要合乎天上日月星辰分布之年运，纵横经纬遍布星空如织布也；局要合乎河洛三八二十四水或山的阴阳天地生成相会或对相者吉；不可取之阴阳相同无生成者，独阴独阳无生肓，只有阴阳交媾传宗支也；左右二水发源到穴处要交会成为城门者，却好比湖泊里的大雁与大鹅二相嬉戏交媾也。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精；山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

解：此四句接前而言之，是讲风水应人之富贵或贫贱者，水的应效期来得比较急。山管人丁，水管财禄，而水较山之吉凶为尤急；因水日夜不停流动，故见效急而易；山静不动也，故见效迟慢。例如人，添一丁者为喜事也，然养之肓之，教之诲之，待其成人，非二十年不可，水则动象，吉凶立见，故言水里龙神较山上龙神，其見效尤速。

乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排；生克须憑五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水流長，吉神先入家豪富。

解：此六句接前而言之，是讲消纳水神也；此言之三阳水神的大神者，乾坤艮巽号御街，故位最尊贵。若能成吉神入用者家资豪富，效果较長；甲庚丙壬为中神者，若能成吉神入用者家资较大神水乾坤艮巽又稍弱，效果较大神水稍短也；乙辛丁癸为小神者，若能成吉神入用者家资较中神水甲庚丙壬又稍弱，效果较中神水也稍短；此即所谓之大中小各有四大城门者，用城门入极，九宫掌内推排之，生死须要凭九星及五行分布论之也，只要能识此中玄妙天机者，而成吉神，各自入用家主豪富也。又有消出此神者，吉应家人与收纳同，但要凶神来消放，大神入中，水流長，小入中神水为短，大神入中，中入小，大小顺行不可乱。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

解：此四句讲的是古代之一座大山，周围共有十坟；有一日请术士到此断验古坟，术士言说此十坟中的九坟之家人皆贫也；后只有一座坟的后代家人能发福也，经师推排，皆因此坟去水及来龙都合河洛之意义情理也。

宗廟本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以訛传讹竞不明，所以祸福为胡乱。

解：此八语是讲了大玄空宗廟推演法，本来是合河洛阴阳造化玄机；此中言的三才六建，即谓三吉六秀推演法，虽然玄妙，但阴阳搭配之理又有不符常理也；故言得四失六者，只得上山下水，旺山旺向，双星会坐，双星会向四个气合时之局，尽失叠卦六个爻的阴阳之抽变原理；又有得三失五者，只得贪狼巨门武曲三个吉星，而尽失五行生克原理，即谓不尽合於河洛阴阳五行生克生成对相的夫婦相配之意义情理。皆因一行禅师担扰外国受学，而遂将五行颠倒编之；后因术者以讹传讹，也分不明真与伪；所以术者各以己见，真伪胡乱，若言祸福也乱了。董直讲—地理青囊经序释义—风水书籍推荐