山西会员：王象琪

　　《易经》系辞传上第五章，“一阴一阳之谓道”，讲的是阴阳变化的基本规律。阴阳之所以能实现相互转化，其动力就是善，善行。

　　“一阴一阳之谓道”的特点：善之、性之、鲜之、仁之、用之、富之、大之、占之。

　　“一阴一阳之谓道”的作用：明生之道、岁成之道、利生之道、善道、性道、鲜道、仁道、用道、富有之道、大业之道、日新之道、盛德之道、生生之道、成象之道、效法之道、占扑之道、通变之道、阴阳之道。两大精神-乾坤

　　1、日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。

　　明生：照亮四方，空间概念。
　　岁成：春夏秋冬，时间概念。
　　往屈：离别之痛，夕阳西下，过去，失意、失败。
　　来信：相聚之快，日出东方，未来，得意、胜利。
　　屈信相感：就是一负一胜。过去和未来相比较，我们发展了。
　　利生：厉害关系、利用关系、利益关系。

　　这一段形象地描述了阴阳转化的典型事例，通过“明生”和“岁成”的推理、推论，得出了屈信相感而利生的普遍规律。

2、继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

　　继必行善，物成必性，继是变化，善是把握变化。成是变化的结果，性是这个结果的属性。要想真的成道，须要明心见性，“成之者性也”。这是孔子说的，他这个地方等于传了道。孔子研究《易经》的结果，懂了这个所谓“一阴一阳之谓道”。孤阳不生，孤阴不长。但是你要想达到阴阳合一的均衡。
     继：继续，发展。
     善：正确的方向，决定“继”。
     成：变化的结果。
     性：结果的属性，决定“成”。
     鲜：是不加作料的“小黄鱼”，就是“道”。“鲜”为“裸露”、“没有草叶遮盖”之义
    只有“小黄鱼”才能实现仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知

继之者善也，成之者性也：唯天下至诚，为能尽其性。

3、显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

　　继之者善也,表现出来的就是显诸仁。成之者性也，表现出来的就是藏诸用。道鼓万物是盛德大业，不会有圣人们所忧虑的情况出现。

　　显诸仁：就是继之者善也。阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。

　　藏诸用：就是成之者性也。每一种成形的事物都具有自身所拥有的功能。

　　鼓万物而不与圣人同忧：“鼓”有鼓动阴阳二气、推动刚柔往来之义，可当滋育、化生之讲。译成今文，可否这样表达：“一阴—阳之谓道”，通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。

　　“一阴—阳之谓道”，为何“不与圣人同忧”？荀子言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；一言以蔽之：“圣人有心故忧，道无心则不忧矣”。圣人悲悯众生，先天下之忧而优，其心虽近日月之明，仍未达道无心之境！天地无心而成化，圣人有心而无为。

　　盛德大业至矣哉：“一阴—阳之谓道”，又如何与“盛德大业”发生关联呢？这与该段第二句有关，详见后文。本文在此，只简说“德”和“业”的含义，及其与“道”的关联。古字“德”义有：德行也、德行之得也，凡言德者，善美正大光明纯懿之称也、知仁圣义中和、德惠也、感恩曰：德、升也、福也。古字“业”义有：大版也、如版上之刻；凡有有专习之称业、如学业、职业，行业；事成谓之业，如毕业、基业、事业；惧危、小心从事之态，如兢兢业业。在乾卦文言传九三、九四爻中有“进德修业”—辞。对这三者关系，笔者粗解为：循道是前提；进德是关键；修业是应用。“藏诸用”是“盛德”，“显诸仁”是“大业”。“至”是到极点的意思。这句话是说，天地的盛德大业到了极点。

4、 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　　富有之谓大业: 只有天地、自然最富有，因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，从不占有，才是真正的富有，这就是道，所以富有叫做大业。人类最大的贫穷，表现为对于追求精神层面所作的努力，远比不上对物质发展的欲求！

　　日新之谓盛德：每天呈现新的资源、新的气象，这就是最大的、最丰盛的德。

　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤：继“富有之谓大业，日新之谓盛德”之后，提出了“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。这三个“之谓”，是以“日新”为其前提，直截明了提出了，“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”，生命始于天地。中国儒、道、佛诸家哲学，莫不以“生生”作为其核心观念展开，可以说，“生生”是中国哲学的本质特征。

　　拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。

　　最后一气用了八个“之谓”，来突出“一阴一阳之谓道”的功用，并以此结束全章。八个“之谓”，分成二句：前句是“富有之谓大业，日新之谓盛德”；后句是“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”

　　成象之谓乾，效法之谓坤。四时阴阳变化（造就万物）是天道：万物随同天时变化而变化，地道；

　　极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。利用极数（阴极、阳极）之规律从而推演万事万物就可以称之为“占”， 通晓阴阳变化采取相应措施用之于民造福于民就是（君子应该做的）事务，就是人道。

　　极数知来之谓占，通变之谓事。”极数，有两种解释。第一种说，极数就是穷尽、穷究、追根到底地研究易之象数。如果能够穷究易卦的六爻之数，能够完全彻底地了解易卦、了解易道阴阳变化的根本规律，你当然就能预知未来之事，这就称之为易占。这种讲法为历代注易者所公认。那么在方山易里面，还有更深一层的解释。本光法师说的极数，是特指一卦中的最上一爻，特指上九阳极之数和上六阴极之数。“极数知来之谓占”是什么意思呢？所谓穷极则变，一个卦由初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，就不得不变化了。“极数知来”，就是你从一卦的极数上面，就可以推断出下一个卦象来，这就叫做易占。

2017年3月19日