高玉祥—论·命与运的关系
学会副会长、自贡分会会长 高玉祥
“华易杯”易学论文第二期一等奖获得者高玉祥
浩瀚的国学海洋中博大精深的“易经”，几千年来在人们心目中都是玄之又玄的学问，而对“命与运”的问题人们及迷糊又感兴趣，都认为“佛” 能保命增寿，大多数人都喜欢烧香拜佛，而对道教也相应的崇拜。人往往在困惑的时候就喜欢求神拜佛，请算命先生算一算自己的命运，有的说算得准，有的说算得不准，有的说是迷信，也有的说是科学。而在易学领域对《四柱命理》则是争议最大的一门学问，婆说婆有理公说公有理，都是以自己的鉴解来发表言论，“真是百花齐放，百家争鸣哪”！
而“命与运的关系”无论在易学界，儒释道都有不同的鉴解；
一、易学界认为“命和运”是不等同的，分类的，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。这是人们从实践中总结出来人一生的行为规范，也可以说是人们总结出来的十种发家致富，修身养性，传宗接代的行为标准。而这十个标准中“命与运”就争论了几千年，至今整个华人世界不是百花齐放，而是“百家争鸣”，也有将巫术类的旁门左道融入到易学领域，使易学更加“玄”，更不好管理，这就是政府没正面肯定的原因（这只是个人的看法）。
二、《四柱命理》是算命还是算运的学问呢？从古至今《四柱命理》就是一个茶馆酒店，饭前茶后争论不休的学问，而今只要你打开微信群，或者QQ群50%的都在讨论《四柱命理》，这是什么原因呢？只要你用心的看、用脑想，人们都在追求自己美好的运程，了解自己也了解他人今后的发展，却不知道《四柱命理》是用数来推算时间命运的，而人生存的空间命运（真实的命局）就只能凭经验来推理了。而空间命运（局）就是象（相）、数、理中的“象”，为了准确性会出现争论不休的现象，纵观历史有的“算命先生”不是象书呆子一样萎靡不振的吗？大家只要打开QQ群、微信群看一看，不都在争论吗？原因何在呢！《四柱命理》是易学领域里非常重要的理论基础，《四柱命理》经过几千年来古人不断的总结和完善，在论吉神，凶煞，时间、格局、用神，等方面更加的体现了空间命运（局），而理论性的逻辑推理是要有悟性和文化、修养的。
《四柱命理》是易学领域的基础理论，《黄帝内经》就是论阴阳、五行的，也可以说是《四柱命理》的起源。纵观人类的起源，生存和发展，死生存亡，救死扶伤，都在不断的总结治病救人的药物和经验。
唐朝初年的王冰，根据当时从祖上传下来和民间收集的多种传抄不一而又残缺不全、错误不少的本子，煞费心机地进行大量的增补、校订工作，并加以分类编篡和注释，历时12年《黄帝内经》才问世。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州岛、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
宣明五气篇第二十三
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏，胃为气逆、为哕、为恐，大肠、小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃、不约为遗溺，胆为怒。是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。是谓五恶。
五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是谓五乱。
五邪所见，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪。皆同命，死不治。
五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。是谓五脏之脉。
肝见庚辛死，心见乏癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏见皆死。
所以《四柱命理》的起源是有根的，有学问的老师能断百分之六十是他有丰富的实践经验和中医知识。而人们往往去请民间的老师算命，都是代有解不开的心结和心态去的，只要老师预测到他（她）几个问题，就会说老师高明，而内行的看法就不一样了。
三、空间命运（局）就是象（相） ，在易经中“象数理”的“象（相）”就站到了非常重要的第一位，梅花易数，六爻，奇门遁甲，紫微斗数等术数都是卜“象”的，也就是人们所说的“卜卦”。而“卜卦”就是要了解和掌握将要发生的吉、凶的事情，如何来提前预防（消灾减难），但空间命运（局）也离不开数和理。
而观象（看相）天象、地象、人相（象）就是根据宇宙空间天体运动的变化，包括地理、人、动物、植物的变化。刘伯温的灵城精义：“地运有推移而天气从之，天运有转旋则地气应之。天气动子上而人为应之，人为动于下而天气从之。”所以，人和物以及动物、植物的“气场（包括气色）”的变化，是要观物之气和色才能察出来的。
《黄帝内经》中的望闻问切的望：就是看人的气、色，五行（形），五色的变化，如看病人舌苔的厚薄，颜色；闻：就是听病人的声音；问：就是问病因；切：就是切病人左右手的寸、关、尺脉，也就是切心肝肾，肺脾命六脉来了解病因，才能论症治理。
卖牛、卖马要看身的长短，看前脚、后腿，要看毛的光色，看牙齿大小，是否均匀、多少颗；卖猪，卖猫等动物都有讲究的。
植物与山脉的形体山石就更有研究了，对于自然环境中的人居环境下次再论。在这里提示一下理气派中的学术，离开了“形”都是无稽之谈，民间有的老师在屋里用六爻，奇门等术数起卦占卜给别人选择阴宅和阳宅，都是没有理论根据的，秀才不出门全知天下事？
对于人相来说与其他学术就不一样了，几千年来人们始终没有搞清楚，何为“相（象）”，何为“形”？是术还是法？包括明朝·袁柳庄的《柳庄神相》，明清时期·《神相鉄关刀》，清朝·右髻道人的《水镜相法》和《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》、《相理衡真》、《义山公录》都重点讲述了面相基础理论，对于何为“相（象）”，何为“形”就含糊不清了，其中有的基础理论都是原原本本的抄袭《麻衣神相》中的内容，错别字都一模一样。因为相与形必须要老师指导才能理解其中的奥妙，不是看几本书就懂了的学问。所以才出现各种形式的“相书”，面相、手相满天飞，有的名家说：“相师将命理学融入面相学中，将其他推命法的原理套于面相学之中，以符合他的推命手法。”这是完全不懂相法和不负责人的说法。
《麻衣相法》是易学领域的集大成，是以《黄帝内经》、《四柱命理》、《阴阳五行学》、《风水学》、《梅花易数》为基础，结合儒释道基础理论为一体综合性较全面的“相法”，这就是民间称呼的《麻衣神相》。而《麻衣相法》是以面相为基础，身相为根本，内相为核心，来断人的吉凶祸福，是指导人们济德行善，识人、鉴人、驭人、超度人的相法宝典。在鉴人时不用交流、对话就能了解对方的“心理学”这就是《麻衣神相》。
综上所析：《四柱命理》是推理预测结果，断错了有托词的。《麻衣相法》是看人的形、声、色（精气神）直接断结果，是没有托词的。
我们就清楚的认识到《四柱命理》是根据人出生的年月日时，加上大运、小运，流年，推论人一生的吉凶祸福，然后根据阴阳五行、相生相克和用神来调理吉凶祸福。这样的逻辑推理就叫“预测学”，是科学的，合理的。但，这样的逻辑推理是“静止”的，他给先天八卦一样主“静”，是没有空间环境的，所以民间有一定基础、经验又丰富的老师，为了预测的准确性，往往都要看面相，或者手相、六爻、梅花易数来增加预测的准确性，这就是人在空间环境中所反映出的实际情况（命、运），配合“命理预测”判断出更准确的结果，这就是先后天的关系。
如果不用面相，或者手相、六爻、梅花易数来增加预测，所预测出来的结果只有30-40%的准确率，经验丰富的老师能达到50%或者60%就很少了。民间大多数的初学者，或者半壶水的人，给人算命费用又低，准确率也低，社会影响也不好，这就是广大民众对“算命”有不同看法的原因。（当然也有别有用心人利用“算命”欺骗钱财，扰乱社会程序，宣传封建迷信）。而《四柱命理》是易学领域的必修课，是一切学问的基础，好比小学的拼音字母、单词、造句。学英语也要英语字母、单词、造句，学不好会影响学习成绩的。
为何说空间命运（局）就是象（相） 呢？刘伯温在灵城精义中讲到：地运，天运，人动的关系。不就是人与自然关系吗？地球上一切动植物都与地运，天运有着密切的关系，而人不保护大自然，去破坏自然对人类有好处吗？所以人的生存和发展都离不开大自然，这就是“象数理”中的“象（相）”，也就是人的生存空间、空间命运（局）。
而人的“空间命运（局）”是十分复杂的，这就是《麻衣相法》研究的对象“人的特性”，人相：面相、骨相、肉相、身相，外相（走路、举止、坐、睡觉、吃饭），内相（包括：心态、声音、说话、拉屎、拉尿），孔子说：“克己复礼才能礼乐仁义”，一个人的行为规范给家庭教育，社会环境，个人的修养是分不开的，特别是个人修养就是要克制自己的不良习惯（陋巷），才能“仁者爱人”，社会不就和谐了吗？像这样“空间命运（局）”看手相和占卦就能看出来吗？那是不可能的。
民间的面相基本上都是按相法的“三停、十二宫、五岳”来断，有的会摩骨相，也有的会看一点气色断流年运程，都是参差不齐的，一般都是老师传授一点，就知道一点不全面。现代民间流传的看手纹相，是从韩国、日本流传到国内的，而真正的《麻衣相法》看手相，就大不一样了，这里就不详述。
对于断身（形）之五行，面之五色，包括精气神，外相、内相、心态就更没有人谈论了，只有清朝时期的曾国藩论述过一些，都不是很全面，而曾国藩在论“相法”方面是有一定贡献的，比明朝·袁柳庄的《柳庄神相》，明清时期·《神相鉄关刀》，清朝·右髻道人的《水镜相法》和《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》、《相理衡真》、《义山公录》更有见地。
总之，《四柱命理》是推论 “天命和预测后天运程”的，而天命和预测的后天运、主静，为 “先天之命运”。《麻衣相法》是论“象（相）”，而“象（相）”是在自然环境中生存发展的，主动、为“后天之命和后天之运”。从“象（相）”的先天推论到后天，反之，从后天之“象（相）”推论到先天的理论方法，那就是《麻衣相法》了，这就是人们所说的《麻衣神相》。
对于面相、身相是怎样来的，说法很多；科学认为人的传宗接代是基因传承关系，佛教认为是“前世修来的”。道教认为“人禀天地精华所生，所以人有阴阳二气，就有男女之分。山河俊秀就会出才子佳人，反之，穷山恶水就会出刁民”。《堪舆学》认为：“人的身体面相与阴宅是否藏风聚气有关，也与山河俊秀山环水抱紧密相联，反之穷山恶水出来的人身体面相就不好看了” 。
而一个人的命运如何来论述呢？这也是人们非常关注的问题，也是本文所要阐述的“先天之命与后天之运”，如何来界定和掌握的重点。
先天之命
1、阴宅的风水：就是传宗接代的根系问题，古代人重视树高千尺叶落归根，人去世后要找一块风水宝地，入土为安在黄泉下保佑子子孙孙。而《堪舆学》认为人死后入土三年骨骸发黄，会产生磁场感应后人，骨骸黄为吉，黑为凶。所以非常重视阴宅的风水，这就是“先人的感应”。
2、门当户对：古人对男女的婚姻非常重视，讲究“父母之命，媒妁之言”，其目的就是现代科学论证的“基因”的传承，关系到人的质量。而解放以来政府实行了婚姻自由，而并没有说不听父母的建议。改革开放以来西方文化的入侵，中华民族几千年来的婚姻礼素全乱了，只讲金钱，或者一见钟情，没有信仰，不重礼俗，更不重视门当户对的婚姻传承。
3、胎儿的质量：《黄帝内经》“人禀天地精华所生，所以有阴阳二气”。而《四柱命理》中的“胎元”就是说的夫妻同房精子和卵子相结合就构成了胎元，胎元属水所生成的第一个就是肾，第二个水生木就是肝，第三个木生火就是心，第四个火生土就是脾，第五个土生金就是肺，这就是五脏，五脏生成后再生成六腑，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。五脏为阴，这就是《四柱命理》中胎元起命的原因。
4、孕妇十月怀胎前三个月是生成五脏的关键时期，也就是人们所说的肾为先天之本，而年轻的妇女不知道如何保护胎儿，家庭环境，社会环境，生活习惯确等都会影响胎儿的发育。
上述四个方面就构成了胎儿先天之命的优劣，其中有人为的原因，也有环境的原因。
二、后天之运
1、这就要从六腑为阳说起了，六腑中胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦中的 “胃”说起，五脏“胃”有先后天之分：先天为阴，后天为阳。
胃阴：胃阴为先天所生，是五脏生成后由胃吸收母体的营养发育，在这个时期母亲宜吃温和而营养的食物，才能使胎儿正常发育，不适宜吃过凉、过热、过辣的食物。你看有的胎儿生出来发红、发紫、发黑，有的先天不足，这都是母亲的责任和环境造成的。
胃阳：胃阳为后天所养，母亲在哺乳期应吃温和营养的食品，才能使奶儿的胃阳正常的发育，特别是断奶后幼儿的饮食对胃阳是非常关键的，这就是《麻衣相法》所说的见天起命（出生的时间起命）。1至3岁是胃阳最容易受损的时期，环境条件（家庭环境父母离婚等）、暴饮暴食和老人的溺爱都会损伤胃阳，胃阳受损后脾脏就不能正常的吸收营养，自燃发育就不好，就会影响后天之运。
2、出生后父母、保姆的护理，幼儿的教育，家庭教育和小学到大学，踏入社会都是人生必须经历的路程。一个人的经历不可能按照天命（年月日时四柱所定的路程）而运行，这就是文章的主题“空间命运（局）”。
3、相由心生，也就是佛教中所说的三界：欲界、色界、無色界。一个人的生存和发展必须要面对这“三界”，孔子说：“克己复礼才能礼乐仁义”，王阳明：“無善無恶是心之體，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，為善去恶是格物”。恶烈的环境会培养出优秀的人才，反之，权贵，金钱会使人产生欲望，最终沦落为人民的败类，这就是“心态使人改变先天命局”的结果，也就是我要阐述的“空间命运（局）”。
经析：《四柱命理》是易学领域里必修的基础理论，它是以先天命局推论时间命运，预测人生的发展轨迹和吉凶祸福的，虽然《四柱命理》经过几千年来人们不断的总结和发展，使《四柱命理学》更加完善。但理论性的学问，措辞，断语需要一定的文化修养和悟性，才能理解，而每个人所站的角度看问题也不一样，所以学习《四柱命理》应在掌握了基础理论后，到实践中去学习更多的理论，不断的总结和增加自己的知识，掌握空间命运（局），这就是民间老师们所说的“时空命局”，这才是学习和发展的方向。
而《麻衣相法》是以后天的形体，面相、骨相、肉相、身相，外相（走路、举止、坐、睡觉、吃饭），内相（包括：心态、声音、说话、拉屎、拉尿）的特征，从表面推论人的内心世界，流年、大运和吉凶祸福。这是我50多年来在继承父亲《麻衣相法》的基础上，从实践中将《黄帝内经》，《四柱命理》，《阴阳五行学》，《风水学》，《梅花易数》，儒释道等数术综合而应用于实践中总结出来的经验，这是我父母给我恩惠，从小江湖行医到国有企业，私营企业管理的实践是分不开的。 在此我要感谢中国易经研究学会对我的支持！在这个国内最纯正的易学平台上，先后发表了30多篇有关《麻衣相法》的论文和3年多的公益课，2年多的网络学习班，北京实体学习班得到了社会的好评，
《四柱命理》、《阴阳五行学》、《风水学》、《梅花易数》《奇门遁甲》等数术是有公式的，而《麻衣相法》是没有公式的，要有《黄帝内经》、《四柱命理》、《阴阳五行学》、《风水学》、《梅花易数》，儒释道的基础，靠悟性和勤奋，其中最重要的是要有良好的心态，为大众服务，济德行善。才能悟道。
2016年10月31日星期一亥时
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