山西会员：王象琪

　　今天我想和大家一起探讨一个话题，就是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”到底在讲什么？

　　这句话其实一直被很多人所误解，甚至于有些学者也一直没搞明白。天是高贵的，地是卑微的、卑贱的。卑有低下的意思，又有卑劣的意思。是这样吗？大地怎么能是卑微呢？大地是我们赖以生存的最基本条件，坤卦讲的好，厚德载物，是人类的一面镜子，是大家都要学习一种精神，怎么会卑微呢？后面还用了个“贱”字，就更让人们不知所措了。又是卑、又是贱，怎么会厚德载物呢？可见不是这个意思。这句话出自哪里呢？《系辞传》上，第一章，第一句话。太重要了。文字好懂，内容难懂。

　　《系辞传》呢，分上、下两传，共24章，上传12章，下传12章。第一章天尊地卑。第二章设卦观象。第三章 卦象爻象。第四章 易于天地准。第五章 一阴一阳之谓道 。。。。。。。。这24章充满了哲学的概念，他完全把一部古老的算卦的书，变成中国哲学的奠基石，成为中华文化的总源头。

　　下面我们就逐步来认识一下“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。“的真正含义。我想从以下三个方面来说说。

一、必须抓住这几个关键词，“尊”“卑”“定”“卑高”“贵贱”“位”

　　那么，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。“到底要怎么理解才能算接近本意呢？我们先看一下这几个关键词。

　　1、“尊”与“卑”。 天尊地卑——尊远也，卑近也。是远和近的关系。

　　2、“定”定是确定的法则，不能变动的。强调的是一个定局。天很远，地很近。同时也说明了《周易》是以乾坤两卦做开头的。

　　3、“卑高”这两个字很特别，问题就出在这两个字的排序上。南怀瑾先生说：“有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天，卑是地。上面说天尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法。”他又说：“卑高是翻转过来的运用，它转了一个圈，回来还是那个意义。”这是南怀瑾先生的说法。我认为此说法有误，最起码说的不到位。孔子在这里为什么要转个圈呢？一定有其深刻的意义在里边。

　　我们都知道，在八卦里，卦气有向上和向下之分，一般来说卦气向下的，处在上卦的位置，卦气向上的，处在下卦的位置，这样的卦，卦气相交的，这个卦的卦气就能互补，卑高以陈，就是这个意思。这恰恰是孔子写“卑高以陈，贵贱位矣”的玄机之所在。

　　“卑高”就是“泰”卦。上卦为卑为地，下卦为高为天，地天泰。泰是什么呢？这里的泰就是人，两个眼睛、两耳朵、两个鼻孔，坤卦。一个嘴巴、一个前阴、一个后阴，乾卦。什么象呢？泰卦的象。自然界是天在上地在下，是否卦的象，而人世间是卑在上高在下，是泰卦的象。这就是孔子把乾坤转了个圈的玄机之所在。

　　4、“贵贱”就是泰卦的六个爻，贵一贱五、贵二贱四、贵三贱三等等，自下而上，层次分明。

　　5、“位”就是爻位，归位。各有其位。

　　“天地交”泰卦。是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达、永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”，“天地之宜”。社会人事的经营管理也应该遵循这种普遍规律，以“天地交泰”作为最高的理想目标。

前面两句话是天道，后面两句话则是人道。

二、他是在揭示人类固有的一种心理现象的自然根源之所在

　　天、地、人三才的位置，决定了其中的人的很多心理特性，“重远轻近“就是其中之一，已经成为一种固有的心理模式。就是“重远轻近“”重未知轻已知“重死而轻生” 重难而轻易”的心理模式，换句话说，人类出现的 ”外来的和尚会念经“心理定式，就是这个自然现象决定而生成的。什么现象呢？天尊地卑。重视远大高深摸不到的东西，轻视眼前的脚下的容易得到的东西。

　　当我们得到他的时候，他已经不值钱了，因为我们老在想天外之天是什么？那些远的东西、未知的东西、很难得的东西。比如：

　　1、“妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着”。这是一句不登大雅之堂的真理。得到的东西是不值钱的。这是人类的心理通病。

　　2、主岗不如科长，科长不如处长，处长不如厅长。得到的东西慢慢不值钱了。。。。。在厅长的位置上，回头一看，曾经为之而奋斗过的科长、处长，已经不屑一顾。

　　3、远来的和尚会念经。往往把身边的高人看成低人，把天边的低人看成高人。

　　4、水、空气、大地、离我们很近，很重要，但不被人们所重视。随意的破坏它、践踏它。人类的心理毛病，就是喜欢远的事情，难得的事情。身边的事再大，再重要也是小事。但是，现在水、空气、大地都出了大问题，已经影响到人类的生存。这种心理的毛病，是害人又害己。

三、人的习性与自然的习性是有冲突的

　　天尊地卑，乾坤定矣。这个天地的自然规律，就决定了人类卑高以陈，贵贱位矣的心理规律。这就是系辞传中的天人合一的思想。孔子在阐述这个道理的时候，把天尊地卑，乾坤定矣，说成是卑高以陈，贵贱位矣，用南怀瑾大师的话说：“卑高是翻转过来的运用，它转了一个圈”其实这个圈就已经深刻地揭示出人的习性与自然的习性有冲突的本质。比如：天之道损有余而补不足，人之道损不足而补有余。完全是对抗的，相反的。

　　为什么时时处处在不断地强调天人合一，就是因为人的习性与自然的习性有冲突。天人是难以合一的。

　　特别是当今社会，极度浮躁，车子越搞越豪华，房子越搞越豪华，饭菜越搞越豪华，衣服越搞越豪华等等，这都不是身体的需要，而是心理的需要，身心是一对矛盾。

　　买车是对的，你也买、他也买，大家都在卖，倾家荡产（巨额贷款）也得买，一方面是实用，更重要的是心理的需求和满足。卖车不坐，也是对的，因为是身体的需求（人需要每天走1万步，锻炼才能健康）。

　　劳动创造了人类。当你需要走路的时候，腿就越来越发达，当你需要编织、操作的时候手就会越来越发达。眼睛、鼻子、耳朵都一样。当你每天坐电梯、坐车，时间久了腿的功能就退化了，手、眼睛、鼻子、耳朵都一样。最终的结果是都不存在了，这就是身与心的矛盾，斗争的结果是四肢都不见了，五官也没有了。

　　天地无私，人有私。无私者常在，有私者轮回。人要克服私欲，向天地学习，学上善若水，学厚德载物。这就是《系辞传》最终要说的话。

　　系(ji)-古字毄, 毄, “将用弓，必先调之、拂之、摩之”。也就是说系辞传，就是对《易经》进行的调之、拂之、摩之。

　　调就是调整，调整弓的协调度，准确度；拂就是轻轻的擦过；摩就是一点一点的查看。其实，系辞传也就是孔子运用天道，对人生的调之、拂之、摩之。

于山西朔州