辽宁会员：徐其怀

　　《萃》卦九五爻辞云“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”以卦象言之，九五阳爻位正而居中，五为君位，君有阳刚中正之德，故曰“萃有位，无咎”； 《系辞上》曰：“卑高以陈，贵贱位矣”；《系辞下》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”《左传．昭公二十年》载蔡国太子朱在其父蔡平公葬礼时因失位而失国，《左传．哀公五年》云下大夫之郑驷秦因失位而送命。《孟子尽心上》云“王者与人同，而如彼者，居使然也。”《盐铁论．论儒第十一》“无势位，虽舜、禹不能治万民”。《群书治要》云“位以德兴，德以位叙”。《反经》载慎子言曰“尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面为王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”故《商颂》曰“不僭不滥，不敢怠皇，命以多福。”“位”之重要，可不慎乎？

　　自古以来，为得君“位”，弑父者有之，弑兄者有之，弑弟者有之，父子、母子相争乃至相残者有之，更有兵戎相见，引发大规模的战争者亦有之。即便如今，为一“位”子，争得头破血流者有之，相互倾轧者有之，行贿受贿不择手段者亦有之。由是观之，从古至今，“位”之意义大矣哉。五下应二，然有九四相阻，应二则难也，故曰“匪孚”。萃聚之时，居尊位而欲王道天下，不必拘泥小节讲诚信，如唐高祖之对李密，假意迎合，《旧唐书》云其“复封于唐，斯荣足矣！”使之不虞而终得天下；君王对小人以诚，易失天下也，如北魏之拓跋焘，一代英君，却命丧于宦官宗爱之手，惜哉！圣人之诫，可不慎乎？周公对成王呵护之心，见诸爻辞，诫之后世，不亦宜乎！故曰“匪孚”；“匪孚”者，权变也，政治家不必讲小节，《盐铁论．世务第四十七》云“昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。”《论语．宪问》云孔子曰“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”《论语．学而》云“君子贞而不谅。”“信近于义，言可覆也” 。只要是始终保持贞正，始终为民，不失信于民，就没有问题，所以在那政治形势复杂多变的春秋郑国，子产仍能得善终，其卒时，孔子为之泣，赞其“古之遗爱也。”作为国君更是这样，不能拘于小节，否则成不了大事。如春秋之时晋国太子申生，不知权变，仁厚愚腐，最终落得自杀身死而为诸侯叹，于国何利焉？秦太子扶苏奉伪诏自裁，以至秦二世而亡，故孟子曰“执中无权犹执一，”意谓一味行中道而不知权变，犹如偏执。《孟子．离娄上》载孟子曰“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也”，固守而不知变通，岂王者之道耶？《旧唐书．列传第十六．房玄龄传》云“为国者不顾小节”，此之谓也。弦高巧退秦师，“匪孚”也，然其事千古留芳，权变也，“元永贞”也。九五中正为君，君王治国，王道天下，自始至终亦必以贞正之道，为国为民，而非出于一已私心，如此方能赢得民心，才会统治长久，故曰“元永贞，悔亡”，如《比》卦之“元永贞”，其意一也，君之“元永贞”，则万众来比，群英萃聚也，如唐太宗之贞观之治，万国来朝，盛唐屹立于世；不以贞正之道，则有悔矣。《孔子家语．大婚解》云“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从；君不为正，百姓何所从乎？”《小戴礼记．礼运》“故政不正则君位危，君位危则大臣倍。”为君不正，何以正天下，百姓无所适从，秩序必乱，君位危矣；《旧五代史（周书）．太祖纪一》引《宋史．李琼传》云“此《阃（kǔn）外春秋》所谓‘以正守国’”，此之谓也。

　　故位之重，从萃之一爻，可知其重矣。