佛教是以出世为主要目的的教法，所以在佛经中主要涉及如何修学智慧与解脱生死的理论，相对较少讨论世间人生易学道理。本人信佛十多年，从佛经中领悟不少变易精髓，就举例在大藏经中，有一部楞严经，有一段关于世界如何形成的经文，可以作为我们风水学者在思想层面的指导；本人认为很有必要拿出来讨论。现先将此段经文内容贴示如下：

　　[佛言富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘世界相续]

　　以上这段，着重讲我们这个世界是如何形成，五行如何应业而生形成世界，也析别了山河大地与大海林木等五行属性之理；愚自认为这段经文可以对研究风水的学者起到正确的风水修学观，其中之深意岂可体现在言语论句中！现在本人试着以我们凡夫妄想知见讨论其中的意义；

　　关于世界的形成，佛教认为由不清净的妄想尘劳引起的，即分别心引起；分别心’同’即是指我们的“分别根性（即是凡心）”尚未起分别心的意思！犹如混沌未分之际，经中所安立名相是“虚空为同”！以周易作对比，太极中虽有阴阳二仪，但太极本身是指混沌不可分的状态，即是一元，在道教这可是最高层次！在世间运用方面，也能阐示道士画符为何执单一念头一笔完成之理；易是变化，周易则是周而复始的变化，也是指无有定式的变化；即是混沌未分，如同虚空的状态，其实道教三清（上清、太清、玉清）的含义与此相对应。与“同”相反则“异”！经中提到“世界为异”，“异”即是“不同”，“不同”对应太极分为阴阳，所以这句经文与阴阳生起世间万物道理是一致的！阴阳相互变化，世界也跟着变化（或如冷暖寒暑变化、或高低变化、陆海易位等）。

　　再看经中关于金水木火土的论述，是从世界形成的大角度来阐述，这也是我们现代风水学者最缺亏的认知，应该细细从中体会妙意！

　　经中言风轮执持世界，或许我们生活在地球上的人难以想象到这句话的真实性，往往人们潜意识的错觉就会觉得地球好重，风如何能执持呢？可若细想，地球在虚空中，哪有重量可言？我们体验到的重量，无非是我们受地心引力的作用导致，但人们通常注重感觉形成的错觉，执错当真，从而在原始性的理论上就存在错误性的认识。

　　接着经中阐述坚明立碍，金轮保持国土稳定（五行 金的坚固性）。风金相摩（与钻木取火原理同）产生火花等五行相互演变之道理；从现象上讲，我们平时观察到雷电风暴冰霜等，是由于两股或多股带着不同五行属性的气流相互冲击后，碰撞产生闪电、风、雪、雹等自然现象。其中气流的流动是风，春夏季风五行应当属木火，加之水吸收太阳能成水气混杂一起，故春夏季风温暖湿润！秋冬季风是冰寒之气，五行应当属金水。而气流一团一团有自己的稳固性即是气流的金性，碰撞时稳固性被破坏发生变化，产生了摩擦，正是经中“风金相摩”之意，所以自然界有风雷电雹冰雪等自然现象！

　　经中讲“宝明生润”，印证了现在五行学说中金生水是正确性，金寒而能令水气凝结，故可说金生水；或是天空中的水气（水蒸气）遇到冷空气凝结成水，达到一定量时，火性分离上升，水受地球重力影响下落成降雨；形成火腾水降之势，正合经中“火光上蒸，水轮含十方界”根本性质的妙句；

　　再观经中提到水势劣火结高山，与八卦的山泽两卦相同，与现代地理学理论相一致，可以印证八卦与现代地理学的正确性；在我的求知生涯中，访问过多位地理学者，从中了解到不少地理学问，均可得出一个结论，地理在风水学中重要性绝不亚于玄空等布局技法。再看经中又言“木烧成土，因绞成水”之句，则表明木有助火成火之势，亦有水性相结之理，先天八卦离位三爻刚好中爻为阴（理如木含水），后天八卦震位下爻为阴（如树根吸水土之用），正好印证阴阳二仪的东方木乃为少阳，从万物运行规律（水生木，木生火）确定少阳乃阳长之势，随势成长至后天八卦离位为太阳；这也阐示了在风水布局中，木局可以布置成水木局，也可以布局成木火局的道理。在五行相互含受中可明白木也含有水火土等要素；如八卦离位在卦象中处在南方，五行火性为木性演变生长后之性，坎位处在北方，五行水性为木性演变生长前之性；所以木中有水火，而水火没有相互含蓄，也就是没有水火局的布局情况，但只有水火相济之情！从另一方面也印证了“水火不相射”的语句。

　　“风金相摩，故有火光为变化性”即是“风雷相簿”，源于易经四句中风雷相簿乃自然界现象，易经中没讲是怎么形成，而佛经中已明确其形成之理，我们学风水者，看到此偈，应当如醍醐灌顶；“火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬……交妄发生，递相为种”则表明山河水火除了本身的五行特性外，也暗示了它们变化循环、相通可变之理！即是我们通常说“山泽通气”而不知其理的道理。

　　通过以上的分析，再次印证佛教教理伟大的一面，古往今来，无数智者都选择佛教修行，为出离生死之大事！而关于世界起缘后的变化之理，少有在佛门中听到，今通过大藏经中略提一部，来阐示风水学的道理，亦是再次印证易经易理之玄妙、风水起源正合世界生灭变幻之规律！这也可为我等以后解释风水的科学性提供宽广的智慧！

　　转观佛门中，很少讲变化之理，正是怕执迷于变化之理而不出世，这或许就是佛门中所说佛陀慈悲，不讲世间通论，而以大智慧广教众生如何修行解脱生死，正是因为如此，我写此论文亦是希望广大的易友除了学习“变化之道”外，也能为生死大事而去修学解脱生死的佛法，方是不枉生世为人矣！正如现在风水界明星李居明大师，直言专心修学密宗，而玩风水的态度，表明风水术理没办法解决生死问题。其人所做所行，是值得我们敬佩的！