黑龙江会员：王建民

　　人有“两不死”：

　　一是人的“真如自性”不死，它可以离开人体而独立存在，它无形无相、不生不灭、不增不减，广大无边的，“大而无外，小而无内。”即所谓“放之则弥于六合，收之则退藏于密” 它人人都有，只是被妄想执着所蒙蔽而不能证得，因而便是凡夫；人一旦除去妄想执着，明心见性，即便成佛。这个真如自性，就是佛性，也许是我们常说的“神识”、“元神”吧，它是不死的。

二是人气不死：人死后，人气凝聚在骨，虽血肉无存，但人骨尚在，其气尚存，是不死的。

　　 “夫天地间惟一气而已，万物唯气而成；”气分阴阳；“气者，在天成象，在地成形；在天则周流六虚，在地则生发万物。天无此气，则无所覆；地无此气，则无以载；人无此气，则无以荣”。

　　天地万物，归根结底，是由气凝结而成；森罗万象，都是气的形态、都是气的杰作。气是万物的本源，它充满虚空，充满万物本身，它不因物体的灭亡而消亡，它无处不在，无时不有，永远存在。人也不例外，也是炁的凝聚体，人体虽亡，但气却永存。人法地、地法天、天法道、道法自然”，这就是自然规律的真相。

　　“人气”来源于“天地之气”，依托于“地气”，因而离不开“地气；

　　土为气之母，有土则有气；气是水之母，有气才有水；

　　有斯土气，则有斯人气；土有差异，则地气亦有差异，水气亦有差异，人气亦有差异；

　　地气因时而变性，时至则吉，时移则凶；气因形而至情，因情而至形，气吉则形吉，气凶则形凶。气厚则人厚，气薄则人薄，气聚则人吉，气散则人凶。山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。“南人俊秀，北人豪迈”，桔生淮南之谓桔，桔生淮北之谓枳。桂林山水中生活的人，具有南方人的英俊、秀丽之美；太行山中生活的人，具有北方人纯朴、厚实、粗狂之美。海滨大山中生活的人，具有彪悍、旷达之美。江河奔腾湍急的地区，民风剽悍且热情；源远流长的江河，百姓务实而深沉。穷山恶水出强梁，秀丽山河多文化。

　　各地人物、语言、体貌、风俗、性格、口音、好恶、山川形态各异，皆气使之然也。“一方水土一方人”，就是这个道理。

山水环绕，钟灵毓秀，地灵人杰，贤圣、伟人、巨贾由是而生：尼山孕孔丘，涡阳育老子，临沂产诸葛，韶山之毛泽东，开县之刘伯承，广安邓小平，绩溪之胡雪岩，汕头之李嘉诚，……均山川有情，生气孕育使然，非人力所能为也。

　　人之气，又叫“气场”，也叫“能量场”，它有大有小，有强有弱，它看不见、摸不着，却能感受得到。如同电流、电波、手机信号一样，无处不在，无时不有，时刻的陪伴着我们。

　　每个生命体就像一部手机似的气场感应器，同性质的气场是想通、相互感应的，其“神速如电、不疾而速、不行而至”。

在生活中，经常发生一些“奇怪”的事情：

　　“神汉武帝时，“铜山西崩，灵锺东应（未央钟鸣）”。是说有一天未央宫的铜钟无故鸣响，群臣大惊，以为不祥。东方朔指出，是铜矿山崩所至，后查果然如此。塑曰：“铜出于山，气感相应，犹人受体于父母”。帝叹曰：“物尝如此，而况人乎”？

亲人出事时，或未告之亲人遇难，便有突然的坐立不安，心烦意乱，或心惊肉跳的前兆。“身在乎秦，所亲爱者在乎齐，死者志气不安，精或往来也”（《吕氏春秋》），是说在齐国的亲人死去了，而在秦国的亲人未接书信，却出现了亲人发生不幸的预兆感，或是精气往来传递的信息吧。还有以托梦及其他方式，出现这种前兆。

　　人气是不死的，气场是不灭的；它与宇宙同在，与日月共存；

　　亲人的之间的气场是更容易感应、相通的，这就是先人之骨所以影响后代子孙的奥秘。

　　所以，先人之骨骸，葬在理想的“地气”之地，以获得气场正能量的相通、感应，对于子孙后代其意义十分重大而深远。

　　先人骨骸的气场越大、越强，影响后代子孙的力量就越大、越强，其影响的时间也逾久远；反之就逾小、逾弱、时间逾短；比如孔圣人的气场，保佑后代子孙千年不衰。

　　先人骨骸强大气场的形成，有以下几方面的因素：

　　一是大德圣贤，其自身的能量大，凡人无法相比，如孔子等。心中心法门第三代宗师元音上人说：“《清净法行经》云：“月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子。”世间的贤圣，均是“菩萨再来”之人，故气场强大，荫庇久远。

　　二是选择好墓地，做到人气与地气的完美统一，“天人合一”，气场则强大；地气是基础，人气是保障，合一是关键；天人合一的气场，后代子孙则兴旺发达；脱离地气的人气，或不利人气的地气，是可怕的，后代子孙则多灾多难。

　　郭氏云：“吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之”。“人之初生是得天地之气，借父之精，寄母之腹而生。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母之骸，为子孙之本源，子孙之形体，是得父母之气而荫生”。子孙之体，受父母之精质而生，天地之生气而养，是为生命之由来也。经由祖骸之灵气而发育，有遗传之继命，成为人形及性质，其实之优劣，全在祖坟风水之好坏而定。

　　人死亡埋尸于土，血骨独存，其气亦存乎其中，是故藉葬之高明方法，为逝者之气融于地气而合一，以养其骨而育其魂，所以荫后代子孙也。祖骸为子孙之本源，子孙为祖骸之形体，所以一脉相通，一气相承者，流通感召相应，子孙自然受荫发达，财丁两旺，故地灵人杰，葬天地生气之穴，出人杰子孙也。此即“入土为安”之深意也。以用生气之法通过气场来扶助后子孙也。

　　人死后安葬失法，错葬凶地，吸收邪气，而致灵力不足，造成阴灵馀气，附于尸骨，导引子孙失去灵源，发生鬼祸，以致灾变凶祸连绵。故气场感之于自然界，发之于人气，先人与子孙灵气相同，互相感召，显微灵通无间，无所不藏，无坚不入。 

　　葬如播种，种瓜得瓜，种豆得豆；须择吉地，不受天灾，避免人祸，土肥地沃，方能茂盛；须择吉时，不违天时、不悖时令，方期收获硕果；

　　葬如归家：荣归故里，耀祖光宗，则子孙发达；

　　葬如植树，土肥则根深；根深则参天叶茂，硕果累累。子子孙孙，绵远悠长。

　　三是后代子孙积德行善、忠孝仁德、光宗耀祖，可强大气场；反之，会削弱气场。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。

　　风水讲究积德。有诗云："世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间,"好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。阴德既厚，自有神鬼归向。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。不修德而求好风水，譬之不耕种而求收获，怎么可能得到?

　　四是家族墓地是众多个体气场的集合，所谓“人多力量大”，气场纯正，团结合力，对后代子孙影响力巨大。

　　气场之间的相通、感应，不同的人有不同的方法：

　　孝行之至者：则感天动地，鬼神钦敬，则时刻相通，处处感应；圣贤可以用神通手段；

　　我们凡夫之人，只能用“祭祀”的方法，即通过敬香、烧化纸钱、叩拜，加强与先人的气场相通、感应，在冥冥之中获得加持、保佑。

　　孔子十分重视祭祀，他说：敬神如神在，又说：视死如视生；中华民族在几千年的实践中，形成了约定俗成的祭祀时间，即每年四天的祭祀日（即春节、清明节、鬼节、寒衣节）。

　　我们要勤于先人相通，除祭祀日外，每逢家有喜事，如添人进口、升官发财、升学、立功、乔迁等，要向先人汇报，要感恩先人；虔诚敬香，香可接通神灵；多化纸钱，钱可富裕自己；多行叩拜，叩拜可增长感恩之心、敬畏之心。

　　要知道：只有先人受到你的缅怀和尊敬，才会得到你的后人的缅怀和尊敬；先人墓地寒酸荒凉，后代子孙岂能兴旺发达；先人墓地风吹煞冲，后代子孙岂能幸福安康；先人穷困，后代子孙岂能发财；

　　水有源，树有根，一脉相承，亘古不变。