学易方法纵横谈之二：五行学说

                                         安徽会员：刘发宝

　　上次发表的拙作《学易方法纵横谈》，一些朋友来电来信，要求我继续就“五行及纳甲”谈谈，并要我谈谈对《易经》中理、象、数的理解。我就先谈谈“五行及纳甲”，而对《易经》中理、象、数的理解，将在以后专题探讨。“五行及纳甲”，在此之前已有很多人论述，我在此谈此话题，未免有“狗尾续貂”之嫌，但又不忍拂朋友们的美意，谈得不好，望方家指教。

 

一、五行的来历

 

　　相传伏羲始画八卦 ，黄帝定五行五方天干地支，尧定四时二十八宿和一年周期，舜定北斗为天枢中心，建立统一的律、度、量、衡。又有说法是，五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。《尚书·洪范》还指出了五行的特点:“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。还有的认为来源于《易经》：太极一分为二，轻清上升之气为天为阳，重浊下降之气为地为阴，阴极者阳生，阳极者阴生，这便是太极生两仪，两仪即阴阳，为天地之精华。由两仪生出四象，对应于空间为东南西北四方，对应于时间为春夏秋冬四季，对应的五行为木火金水。土是太极直接下降而成，方位上居于中央，时间上对应于四季末，这样就产生了五行。还有的认为五行直接来源于五大行星，殊不知五大行星是根据五行来命名的，而且要晚许多。我倾向于第一种说法。

 

二、五行的发展

 

　　到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社樱五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。故其生为明王者，死配五行。是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。”

 

　　《孔子家语》记载：季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。此后则以五行之生相转承。如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。

 

　　战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。邹衍著有《终始》56篇，把社会历.史的变化归之于五行的变化生克，对后世产生了较大影响。秦汉时期，经过吕不韦、刘安、董仲舒、刘欭等人的继承和.发展，阴阳五行说遂广为流传，几乎达到了家喻户晓的程度。汉代京房将五行和八卦六爻结合起来，创立了纳甲法，从八卦上利用五行关系进行预测。东汉班固《汉书·艺文志》将阴阳家列为“九流”之一，并特辟《五行志》，把自然界发生的许多灾异事变和阴阳五行的生克制化联系在一起，对阴阳五行说的流行起到了推波助澜的作用。此后的史学家起而效之，各种官修正史大都设有《五行志》，将历朝历代的灾异事变与阴阳五行的变化联系起来，用阴阳五行来解释自然现象和社会历史事件、人事吉凶福祸。

 

　　到唐、宋、明、清朝时期，五行理论的发展，掀起了一个又一个高潮。纯以五行预测的推命理论，如《滴天髓》、《渊海子平》、《皇极经书》、《铁板神数》等便是这一时期的代表作。

 

　　在阴阳五行学方面，历代史学家和官修正史、阴阳术士共同将五行理论逐步演化完善，而广大百姓则提供了广泛的验证和生长的沃土。

 

三、五行的概念

 

　　何谓“五行”，五行是指宇宙间金木水火土五种可运转、流行、发展的物体或质能。它可能指具体的事物，但更主要的是指事物的属性。宇宙间的万事万物，按照阴阳五行属性之间的对立统一、生克制化的规律不断运行和有序发展。

 

四、五行的关系

 

五行的关系较复杂，具体而言，有以下几种：

1.五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

2.五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

3.五行生克制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿。金呢生水，水多金沉；强金得水，方唑其锋；金能克木，木多金缺；木强逢金，必为砍折；金赖土生，土多金埋；土能生金，土多金变；

火：火旺得水，方成相济；火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔；火赖木生，木多火炙；木能生火，火多木焚；

水：水旺得土，方成池沼；水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势；水能克火，火多水干；火弱遇水，必为熄灭；水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉；

土：土旺得水，方能疏通；土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅；土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞；土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦；

木：木旺得金，方成栋梁；木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽； 木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷；木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

4.五行生旺：

春 夏 秋 冬 四季

旺 木 火 金 水 土 当令者旺

相 火 土 水 木 金 我生者相

休 水 木 土 金 火 生我者休

囚 金 水 火 土 木 克我者囚

死 土 金 木 火 水 我克者死

 

五、五行的内容

 

　　萧吉以为，五行是“造化之根源，人伦之资始，万品察其变易，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精象，周竟天地，布极幽明”，天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。天地人三者，都和五行扯上了关系。其中最为主要的是五行配天干地支、五方、五色、五脏、五味、五音、五帝等。现简述如下：

1.五行的形式

木 火 金 水 土

天干： 甲乙 丙丁 庚辛 壬癸 戊己

地支： 寅卯 巳午 申酉 亥子 辰未戌丑

五方： 东 南 西 北 中

五数： 3 8 2 7 4 9 1 6 5 10

五色： 青 红 白 黑 黄

五脏： 肝 心 肺 肾 脾

五腑： 胆 小肠 大肠 膀胱 胃

五味： 酸 苦 辛 咸 甘

五声： 呼 笑 哭 呻 歌

五音： 角 徽 商 羽 宫

五帝： 太昊 炎帝 少昊 撷项 黄帝

五祀： 句芒 祝融 薄收 玄冥 后土

五常： 仁 礼 义 智 信

五气： 风 署 燥 寒 湿

五化： 生 长 收 藏 化

五情： 怒 喜 悲 恐 思

五元： 性 神 情 精 信

五志： 魂 神 魄 志 意

五官： 目 舌 鼻 耳 口

五体： 筋 脉 皮毛 骨 肉

五液： 泪 汗 涕 唾 唌

五养： 色 味 嗅 声 食

五牲： 鸡 羊 犬 猪 牛

六畜： 青龙 朱雀 白虎 玄武 勾陈（阳）腾蛇（阴）

2.五行合、化、局、方

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水

亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，申子辰合水局, 辰戌丑未合土局

寅卯辰会木方，巳午未会火方，申酉戌会金方，亥子丑会水方，辰戌丑未会土方

3.五行冲、刑、害

天干冲：甲戊 乙己 丙庚 丁辛 戊壬 己癸 庚甲 辛乙 壬丙 癸丁

地支冲：子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥

地支刑：寅巳申峙势之刑 、丑未戌无恩之刑 子卯无理之刑 辰午酉亥自刑

地支害：子未 丑午 卯辰 申亥 酉戌

4.五行纳音

六十甲子纳音表五行歌

甲子、乙丑-海中金，丙寅、丁卯-炉中火；戊辰、已巳-大林木，庚午、辛未-路旁土，

壬申、癸酉-剑锋金，甲戌、乙亥-山头火，丙子、丁丑-涧下水，戊寅、已卯-城头土，

庚辰、辛巳-白蜡金，壬午、癸未-杨柳木。甲申、乙酉-泉中水，丙戌、丁亥-屋上土，

戊子、已丑-霹雳火，庚寅、辛卯-松柏木，壬辰、癸巳-长流水，甲午、乙未-砂石金，

丙申、丁酉-山下火，戊戌、已亥-平地木，庚子、辛丑-壁上土，壬寅、癸卯-金箔金，

甲辰、乙巳-灯头火，丙午、丁未-天河水，戊申、已酉-大驿土，庚戌、辛亥-钗钏金，

壬子、癸丑-桑柘木，甲寅、乙卯-大溪水，丙辰、丁巳-沙中土，戊午、已未-天上火，

庚申、辛酉-石榴木，壬戌、癸亥-大海水。

5.五行与12生肖

子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌犬 亥猪

6.五行的计时方法

　　按天干和地支的结合计时，每60一个周期。根据元、会、运、世，年、月、日、时进行统领。如一元=12会；1会=30运；1运=12世；1世=30年；1年=12月；1月=30日；1日=12时。按12和30两个数交替进位。

 

六、五行学说预测的原理

 

五行学说将时间、空间、方位，自然界中的万事万物，包括人类自身和人类社会环境，不管是平面的还是多维的，全部纳入一个由“五行”构成的网络和平台上。在这个平台上，一切事物的生、旺、衰、死，都依照五行之间的关系法则运行。因此，要预测某一事物或事件的运行轨迹，只需将其所处的（或生物出生、事物成立时的）某坐标时点和空间点找出来，就可以按五行关系法则，向过去推算，在过去何时何方发生了何种重大变化；向未来推算，将会在未来何时何方可能发生何种重大变化，以及这种变化的吉凶。

 

七、五行产生的作用和意义

 

　　1. 五行学说是古代先人对客观世界的深刻描述和高度概括，是对物质世界的全面认识，这个认识过程是由局部到整体的认识过程；

　　2. 五行学说是古代先人总结和发现物质世界和人类社会的运行规律，经过不断完善，形成了由整体到局部的系统论和方法论。整体性质具有非加和性，整体不等于局部的和。就是要把整体当作整体来看待，正如人们要把复杂性当作复杂性来看待一样。直接从整体出发，不是不考虑局部，而是要从整体到局部，这样，就应该有一个 “从整体到局部的研究方法”。《庄子·天地篇》说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理、谓之形；形体保神、各有仪则、谓之性。”用现代科学的语言讲，这个“性”的产生过程，就类似于系统出现对称破缺的过程。系统相原有性状被新系统所保持，是系统进化的前提，而这一学说，实际上已经为系统进化的定量描述提供了理论和方法。

　　3.五行学说影响深远。它描述和记录事物的数量、时间和空间，也描述和记录事物的性质和相互关系；它渗透到宇宙、自然、人类社会的方方面面，所谓“一切俱在五行中”；它不仅是古代预测学如相学、风水学、命理学等学科的基础学科，也是古代天文、地理、历法、政治、经济、军事、文化和百姓生活的理论基础。在现代而言，它对医学、建筑学、美学，传统文化、民俗文化有着根深蒂固的影响，同时，还对现代生命科学、环境科学、人文科学、信息科学，以及其他学科，同样也产生着巨大而深远的影响。

　　4.五行学说与阴阳八卦学说的关系。五行学说与阴阳八卦学说分别是两大独立的学说。阴阳八卦学说是关于宇宙和自然的对立统一学说，是“大道”，偏重于抽象和理论；而五行学说既有“大道”，也有“中、小道”，偏重于实际运用和操作。二者又有联系，你中有我，我中有你，相互包容，相辅相成。二者放在一起，又能形成一套完整的理论体系。

　　5.五行学说的发展趋势。由于社会发展速度加快，国际化趋势加强，不确定性因素增加，事物变化及其循环加快，五行学说的应用速度和范围也将加快和扩大。新生事物的爆炸性增长，也对五行和阴阳学说提出了挑战，如现代许多物质无法确定其五行属性等。这需要易学家们和易学爱好者们推陈出新，与时俱进，更新学说的理论、内容，才能适应社会发展的需要。

 

学易方法纵横谈之三：纳甲法

 

　　五行学说是我国古代预测学、中国传统文化、民俗文化的理论基础。而纳甲法则是五行学说在六爻预测领域中的具体应用方法。

 

一.纳甲法的来历

 

　　纳甲之法，取法于月象，定位于九宫，合数于河图

　　纳甲法是西汉时的易学家京房先生根据易学原理总结的。京房本姓李，字君明，其人好钟律，知音声，推律自定为京氏。师从焦延寿。焦氏字赣，著有《焦氏易林》，是当时的大易学家，汉元帝时，焦氏为朝中三老之一。焦氏随孟喜学易，授之于京房.京房总结创造的纳甲法对后世影响很大，不仅为后世用于卜筮的“火珠林”奠定了理论基础，还由东汉魏伯阳真人援以入《周易参同契》，阐述内丹修炼之理，成为丹道的理论基础之一。“火珠林法”经唐末麻衣道者整理，传至明清，由刘伯温著《黄金策》系统总结，遂进一步传播，成为近代应用最广泛的一种占卦预测的方法。
 　　纳甲法的要点是以月亮之晦朔盈亏以象八卦，再纳以天干，以此显示八卦消息。具体来说，以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦象征月亮的圆缺盈虚与阴阳之消长，并以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干分纳于八卦以表示一月之中日月的方位。 震卦象征每月初三的新月象，黄昏之际月始生，现于西方庚位，震卦为一阳始生之象，故为“震纳庚”。兑卦象征每月初八，黄昏之际月呈上弦月象于南方丁位，兑为震加一阳之象，故为“兑纳丁”。乾爻全阳，当十五满月之时，故为“乾纳甲”。月分六候，每五日为一候，这三个卦象叫做“望前三候”。此三候为阳息（升）阴消（降）的月象。以后月亮由圆而渐亏缺。巽卦为一阴萌生之象，十八日微缺的月亮于平旦没于西方辛位，故为“巽纳辛”。艮更增一阴，当二十三日下弦，月亮于平旦没于南方丙位，故为“艮纳丙”。坤爻全阴，表示三十日月伏于东北乙位，此时月相全黑，故为“坤纳乙”。这三个卦象叫做“望后三候”，乃阳消阴息之月象。坎离两卦配戊己，居中央。《周易参同契》云：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，清赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。以八卦配天干，尚余壬癸无所配，乃以乾坤配之，故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。
 　　实际上，以月象的变化阐释纳甲法，只是说明了纳甲法的“象”之一面，而于其“数”之含蕴，还没有阐发，而且月象纳甲之中所用的天干方位之来源也未有阐述。
　　 天一生壬水，地六成癸水，故一六同宗。地二生丁火，天七成丙火，故二七同道。天三生甲木。地八成乙木，故三八为朋。地四生辛金，天九成庚金，故四六为友。天五生戊土，地十成己土，故五十同气。
 　　此河图数理，不仅说明了易的天地之数，还说明了天干之五行、生数、成数；不仅说明了易卦纳甲之中天干方位的来源，更说明了纳甲之数的根本。
 　　乾为父，纳阳干甲壬，其数为3与1；艮为少男，纳阳干丙，其数为7；坎为中男，纳阳干庚，其数为9。四阳卦、五阳干之数相加，其和为25，这就是《系辞》所说的天数。
 　　坤为母，纳阴干乙癸，其数为8与6；兑为少女，纳阴干丁，其数为10；巽为长女，纳阴干辛，其数为4。四阴卦、五阴干之数相加，其和为30，也就是《系辞》所说的地数。
　　乾为天，坤为地，天地二数即是乾坤所统阴阳八卦之数，也就是河图数55。
　　知道了纳甲之数取法于河图，就不难明白《周易参同契》在论述纳甲之象后接着所说：“七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中”。下文又说：“元精渺难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞。乾坤用施行，天地然后理”。

　　纳甲法不仅仅与河图有关，而且与九宫相关；不仅仅与九宫先天走向相关，而且与九宫之后天走向相关。乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。把八卦和所纳天干按照先天八卦置入九宫，阳干丙戊庚壬连起来和阴干癸辛己丁连起来的走向除开中宫连接以外，就是九宫数之走向，而此九宫数一般配之于后天八卦，故称之为九宫后天走向。阳干在九宫中顺行，阴干在九宫中逆行，这又符合阳顺阴逆之理。如果我们把九宫之二八两宫换位，这就是古称的二八易位，二八易位后，天干按照阴阳二仪，走出了类似先天八卦的走向。综上所述，易卦纳甲之法，取法于月象，示象于八卦，定位于五行，合数于河图。

 

二.纳甲法的方法

 

　　口诀：乾金甲子，子寅辰，外壬午，午申戌；坤土乙未，未巳卯，外癸丑，丑亥酉；

艮土丙辰，辰午申，外丙戌，戌子寅；兑金丁巳，巳卯丑，外丁亥，亥酉未；

坎水戊寅，寅辰午，外戊申，申戌子；离火己卯，卯丑亥，外己酉，酉未巳；

震木庚子，子寅辰，外庚午，午申戌；巽木辛丑，丑亥酉，外辛未，未巳卯。

用法：（1）.八经卦：可直接按口诀进行排列，如乾卦，初爻甲子，二爻甲寅，四爻壬午。。。

（2）.别卦：按内卦和外卦分别排列，如天地否，内卦地，初、二、三爻分别为乙未、乙巳、乙卯；外卦天，四、五、六爻分别为壬午、壬申、壬戌；如地天泰，内卦天，初、二、三爻分别为甲子、甲寅、甲辰；外卦地，四、五、六爻分别为癸丑、癸亥、癸酉；

（3）.变卦：本卦按上述排列。变卦按变出之卦排列。如“地天泰”变“雷泽归妹”，三、四爻变，内卦第三爻变为丁丑（兑卦第三爻），外卦第四爻变为庚午（震卦第四爻）。

（4）.分析：纳甲排定后，按照五行生克制化的原理，根据日、月、应、动、变爻对世、用的作用关系，分析世、用所处的环境是否优、劣、吉、凶，然后再作出进、退、趋、避的判断，以之提供给用户参考、决策。

 

三.纳甲的优、缺点

 

　　纳甲的优点是：理论和逻辑性强，对五行的生克制化的关系运用非常突出，在一定程度上排除了神、煞的干扰，接近科学的逻辑推理。

　　纳甲的缺点是：对阴阳八卦理论的运用有逐渐远离的味道。虽然系统建立在八卦之上，但有借壳之嫌，只是利用八卦这个容器及其属性。

二0一三年八月二十六日