四川会员：李建华

　　中国风水有文字记载以来，在几千年的传承中，人们不断的从实践到理论，从理论到实践，逐步总结形成了以形、法、择三家的经典体系。他们之间是相互联系而又相互制约的关系，是有机的统一体。犹如公、检、法三家一样，只有公检法三家之间各司其责又密切配合，才能依法对具体的某个案件作出一个客观的、又经得住历史检验的公平、公正的判决。风水也是这样，需要形法择之间的协调配合，做到天地人三合一的完美结合，才能达到祉福及人之运作。

　　但是，近日有些人在网络上大肆歪曲历史，抹灭风水祖师的经典著作。宣扬：“杨公一生著书立说只有撼龙经疑龙经，对于其它书籍是后来的蠢人强加给他的，而且杨公寻找阴阳二宅，不用罗盘日课等，只用肉眼，心，脑来判断山水的背面形势来寻找阴阳二宅”。对此，笔者深感不安，如此这样的偏于一面，歪曲事实，那也是对中国风水文化传承的极端不负责任。那也会误导多少后学者。本着对传承文化的负责，再序脉统。以正视听。

　　一、杨公风水理论是形法择俱全的完整体系。其传世之作有形家的《憾龙经》、《疑龙经》，理气的有《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》。择家的有《天元乌兔经》。到明末蒋大鸿对《天玉经》和《都天宝照经》又进行了补传，姜垚汝皋对《青囊奥语》又作了专门的注解。这些都是风水中法之准则。而唐杨筠松之《天元乌兔经》与明末蒋大鸿之《天元五歌》中之造命歌则同出一哲，是天元乌兔经的发展。均为天星七政而言。然其理论之深而隐，纵智过千人，读破万卷，尚不得一个枝知，非高人口传心授而不明。所以现在世人尽说是胡言乱语，又岂知风水要学全篇非常人之所及矣，理气方位又岂是蠢人强加给他的。

　　二、形法择三家是有机的统一体系，偏废于一家皆不可。形法择三家以形为根本，真龙真穴是决定一个地方风水好坏的基础。离开形谈风水就像在沙滩上建高楼大厦一样。经不住风吹雨打。而要学好形家，杨公之《疑龙经》、《憾龙经》，是学习形家主要的经典之一。当然还有很多先贤之杰作，如晋代郭璞的《葬书》，陶侃的《捉脉赋》；明代的徐善继的《地理人子须知》，明末清初蒋大鸿的《水龙经》。清袁守定的《地理啖蔗录》等等不胜枚举。而方位理气是辨别金龙之动与静。杨公《天玉经》首言：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。”此言理气之辨。即贪巨禄文廉武破辅弼九星之辨尔。古之先贤隐而不发。匪人不传。且从不笔之于书。须口传心授。而择是侯天星。杨公曰：“初年祸福天时验，岁久方知地有权，诸家通书尽纷纭，拘忌多端误杀人，此方言吉彼言凶，争执不决将谁从，惟有斗杓七政决，禀命天枢造化根。此是克择大纲纪，不关地术名天相”。杨公此言足见对法和择的重要性。此是形中有法，而法中以形。是形理不可偏颇。此言虽有泄露之嫌，但为正脉统，也不为之过。而不是像有些人所讲的不用罗经和日课。今之世人有只重形势而不讲理气者，此等人何以知何时福祸。不过此等危害甚小。有重理气而不重形势者。此等人不知真龙真穴，更不知山水真性情。一到山上尽是指鹿为马。只有当屋内先生。此等人危害甚大。有既不懂形势也不懂理气者。实为以邀人酒肉财帛，此等人可以不辨。

　　风水是科学的，也是发展的。我们推崇开拓创新，但不能离开风水传承文化这个根本，不能一味的、偏面的追求创新。应当本着尊重历史、尊重先贤正确的、真实的理论基础，沿着这个基石，不断的去研究他，不断的总结他，才不会丢失先贤祖先千百年来留给我们宝贵的文化遗产。