“无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”。《易经》细分系统究其技术操作层面而言，无论要细分多少级，都是可以做到的。上古之先人选用《易经》细分系统的第一级“两仪”细分系统和第二级“四象”细分系统，建立了《阴阳五行学说》，正是因为“两仪”细分系统和“四象”细分系统是“太极”细分的最初状态，能够看清事物的本质，揭示世界的基本构成元素（五行）。

　　《阴阳五行学说》认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质，是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在《阴阳五行学说》的影响下发展起来的。

　　我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将《阴阳五行学说》广泛地运用于医学领域，用说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。

　　“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”传统认为《尚书•洪范》、《尚书•甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不严谨的。

　　春秋战国的诸子并非聪慧于古人，实际上是中国文字的发展成就了他们。在先秦诸子之前，由于有效的文字未能成形，上古文明的精要，多采用“口传心授”的方式传承。

相传在公元前2697年，黄帝命大桡以干支纪年，定此年为黄帝元年，甲子为始元。往后每六十年为一个甲子轮回周期，又称为“六十花甲”。“以干支纪年”即是用“天干”与“地支”相合的方式标记年代，把阴阳变化的因素记录在年代的名字里。

　　“六十花甲”始于“甲子”，终于“癸亥”。
　　“甲”为天干“阳中阴”（甲、乙）之首，“阳之初发，待机而生”；“子”为地支 “阴中阴”（亥、子）之末，“阴极之终，物极必反”。“甲”与“子”相合，即是“阴为阳之根，阳为阴之苗”之象，是“六十花甲”之“始元”阴阳变化的写真和记录。

　　“癸”为天干“阴中阴”（壬、癸）之末，“阴极之终，物极必反”；“亥”为地支 “阴中阴”（亥、子）之首，“阴极之始，守阴待时”。“癸”与“亥”相合，即是“阴极而待反，守阴而待时”之象，是“六十花甲”之“终结”阴阳变化的写真和记录。

　　虽然目前尚无法确定“五行”的出现的确切时间，但是“五行”是“天干”和“地支”的基础，没有“五行”就没有“天干”和“地支”，没有“天干”和“地支”就没有“以干支纪年”。疑古派的言论可以休矣！

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