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于萍萍—风水学是迷信吗?

时间:2015-04-08 11:58:11 点击: 【字体:

河北会员:于萍萍


  风水这个行业,在过去的三百六十行里面属于中九流:一流举子、二流医、三流风水、四流批、五流丹青,而且,风水还被称之为“帝王之术”。这个“帝王之术”,不是说皇帝学习风水,而是说风水是专门为帝王服务的一种术数。


  我们可以将风水理解为一种行业,一种专门为帝王、官贵等服务的行业。即使是当今科技发达的年代,它所服务的对象,仍然是一些官商显贵的人群,从另一个角度看这些官商 之人会几千年来信奉无稽之谈吗?他们真的是傻、迷信吗?


  周易文化中的乾卦“天行健,君子以自强不息”,《周易》《论语》《老子》等古典书籍。易经文化传承几千年,是值得我们相信、解读与学习的。不论是风水的行业排名,还是其服务的对象,还是国家领导人的熟读易理,都足以说明风水绝对不是用“迷信”二字可以形容的。


  我一直坚信一个原则,那就是:任何事物的流传和继承,都有它的存在性和实用性,而不是你一句迷信之词,能消除或消失的。风水,在古代也被称作是“堪舆术”,它是一种相 地之术即考察地理的方法,它的核心思想是人与大自然和谐相处,是一种研究大自然对人类的作用的精深的学问,是一种趋吉避凶的术数。


  风水的思想就是把环境作为一个整体,以人为中心,寻找人与自然和谐共处的最佳渠道,它的目的是让世间万物能够相互制约,相互发展,实现共赢。风水究竟 准不准?其实风水本身是一个很值得宣扬的文化,因为真正的风水知识是让人们更好地与自然沟通,更好地与之和谐共处,并不是人们平常了解的迷信的东西。


  风水本身并不迷信,只是有些看风水的人将之迷信化,将它变得神秘,但其实它只是一种文化知识,只是一门学说,并没有什么妖魔鬼怪之类的怪谈。


  古代风水大多运用于富贵人家,平民见得不多,现在也是这样的情况,因此普通老百姓对之知之甚少,因此对它也多加敬畏,在心里就将它妖魔化了。 


  现代风水学就是以古代堪舆风水学为依据,结合现代科学等相关学科综合而成的学说,这种风水学更具有科学性和实践性。天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱.天、地、人合一是中国风水学的最高原则.中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的世界科学——中国风水学。


  中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象.按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式.三者共存,不可分开,又界限分明.气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量.数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息.象,是气根据数而存在的形式或变化的态势.用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。


  宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础.宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的.信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

 

  数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能.《周易•系辞》称:“神无方而易无体”.神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在.易经和佛经所说的精、气、神.孔子说:“精气为物,游魂为变”.游魂就是神,就是构象. 精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵.称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。

 

  中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理.理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场.有形而上,形而下之分.其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

 

  演绎推理法适用于有限数理范围,归纳法适用于无限数理范围.人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别.人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无.而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言.”可以用语言表达其象的客观存在称为特化.《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名.”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 ” 


  西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”.而中国人则呼“我的天!”.中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律.并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王.天地人是一体的,是全息的.也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。

 

  整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成.基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵.中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。

 

  中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论。中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则. 中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派.其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法. 元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。

 

  中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施.中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。


  中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重.对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。


  中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位.中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。


  风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界.现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则: 

  风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物.环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素.风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。


  风水学充分注意到环境的整体性.《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉.”风生水起好运来,愿我们的生活幸福安康,多姿多彩。

(本文章仅代表作者个人观点,不代表本会立场)
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