地理之学，重山川情性，山川之情性，微妙难明，在于人通其灵性。要学地理，必须爱之极深，如母爱子，要与山川为伍，须有好脚力，登高而望远，看其去势，看其开帐，凝神贯注，听其心声。相地要天天去，时时把山川放於心间，一起一伏，一搏一换，在脑子中要成形，一缠一护，要明方位，水从何分脊，又从何方合襟，自此日久，过目不忘，在胸中自能成形，有形才有局，心中了然，这样才能制其形势图。现之时师，惰性日盛，从不去踏龙观局，到得一处，看左右有抱，便言好地，不知是干是枝，更不知大势落局，合襟之水亲於何处，更有花假之局，朝应登对漂亮，便道好地，是此这般，岂不害人，更何能知其微妙，入得了神？

      地理难学，不通神化，难精此道，从有形到无形，从无形到无影，无论怎样，與受要明。何谓“與”？砂分势奔是谓與，何为“受”？突起迎受是谓受。山本有形之体，卸落平洋，以至于无形，或起高田平地，是为影迹最显，穿田渡水，则为无影，不见其体了，在此，你要看其與受，是去了还是止了，对面是否露影，有影龙还在行，无影迹龙至此止了。这與受两字，古人是用得何等英明，你若不理解，何能明白其奥？是故察理之妙，须得心之奥。如赖公八鈴之七：蓬莱瞰海凌碧霄，天皇紫气腾金桥。龙盘虎居玄武怒，祥光冉冉云霞飘。幢幡玉盖列江口，阿香玉女忙奔走。月瓢盛露金丹红，彩凤啼兮玉龙吼。神缄鬼秘天机玄，青囊至理能识巧。就是明與受而知龙行止，才断定是如此大地，龙穿田过峡而去，不见了踪影，不知與受，那能识得此等之地。察地之妙，须见龙势之来是亦不来，见龙势之不来是亦有来，何如是说呢？有的龙脉，从腰落到头，虚花伪结，看看护抱很好，朝对漂亮，此是来而不来，是虚假之局，蒙的是庸师，真龙必藏头缩尾，何能让庸师识得。前段时候，有一同行，我发一图片，让其点穴，他点了四五穴，都认为很好，左右有抱砂，而正穴反而不点，还兴致勃勃，教我一秘法，什么“瓜蔓理论”，说是泄天机，是等理论，焉能知龙，来而不来，不来而来？闲话不说，言归正传，真龙行来，势强气佳，卸落高田平地，而来结穴，此是不来而来，见其来而不来者，脉不至也，见其不来而来者，气必至也。真龙之来，现则飞舞腾空，隐则无影无形，变化动静，须察其性。变化动静四字，看看简单，尔等那知其中之奥，搏龙换骨为变，以无化有，以小变大为化，起伏曲曲为动，山停水住为静，此四者，皆由山川情性而变，性出于峡，最能识别，峡是机关，在机关处能辩出富贵大小，远近高下，起蜂腰鹤膝，有送砂迎砂，必知其龙还须行，顿起高大星体，其力雄厚，则富贵亦大。是等之理，你无对山川有情，无肯去识其性，何能明白？动则变，变则化，化则行，行则止，止则静，静则观其脉，隐则观其气，变化动静，厥妙若神。尔等要明白，脉欲成龙必动，而出脉搏卸而变，小变大而化，生枝生叶而行，行必有止，止则要静，不静则不止，龙在束气结穴处，端正相好，静而不动，其气在皮肉，如筋脉曲动，若藏在粗中，稍有平缓处，看其气现之处，即可下穴。如医家把脉，能感知脉之搏动，搏动之处，气现之所，余不过是以理而喻，要尔知厥妙之意，洞察若神。

      龙行变化万千，视之在正，忽然在旁，寝观在此，忽然在彼，低观在下，高视在上，无可捉摸，不去理他，但观龙势，天心合十，下手有准，人之所取，我之所弃，人之所弃，我之所取，何故？花穴龙虎齐抱，人之所取，真穴隐怪，人之所弃，是故花穴，反生龙虎，分合多是孤阴，此是真龙之伪结，花穴之有容貌，正脉隐于分合，真龙藏于砂水。有等之地，真龙临结，先抛伪穴，有分有合，从人所忙，不知中间孤阴覆乳，正脉多有骑斩，上塞铺毡无合之处而结，真龙爪牙不露，多无本身砂抱，借他山作护，人多不识，似此等地，格局须明，看其明堂正偏，朝应登对，方能明白。是故奇则正，正则奇，有则无，无则有，有则无者，细玩无情，无则有者，熟察妙之又妙。理之大道，恍恍惚惚，岂人之所知，山川之秘，天机之不漏，后之学者，须洞察玄妙，厥妙若神，余之所言，尽至如此。

癸巳年端午前夕无相书於寓舍