正文：

　　“在天成香，在地成形”，峦头乃天星所照，天星所应，其吉凶的应验，在于峦头加上太岁，紫自的加临而有所感应，吉则应吉，凶则应凶，并非上天下仁，将祖先之骨骸至于凶恶之地，将祖先养身取暖之所至于凶险之地，所以应凶。

　　百里江山一向问，在尚未立向前，龙的生死贵贱，穴的气脉有无，砂的精粗美恶，水的阴阳曲直，是没有感应的，其山还是山，水还是水。若将此龙穴砂水一一贯连，此贯连就是立向也。向一立，山自非山，水自非水，山水自能救人于无形，杀人于无形。

　　常常发现许多东家，虽然得了有堂有局的大地，因立向，收山出煞，消砂纳水不当，未发而败绝者。在一般的公墓，亦有因立向及收山出煞，消砂纳水，山来水去尽合情合理，而得富得贵者。山水的吉凶祸蔼，全在立向及收山出煞，消砂纳水，拨吉则吉，拨凶则凶。地理有句名言：“葬的好，出王侯；葬的差，出贼头。”不可不慎。

　　易经有曰：“吉凶悔吝生乎动。”地为静属阴，即是山；水动属阳，即是河川。山龙静属阴，须动得阳，龙动即可脱煞化吉。水动属阳，须动得阴，即脱煞化吉，此即是阴阳交蚺，若能善用可得吉获福，若不能善用则发凶祸至。这就是山川阴阳交蚺之理。

　　来水要四吉水，即贪 巨 武 辅弼水；去水要四凶水，即破 禄 文 廉。砂要收得三吉六秀，若贴近穴三吉六秀砂，能收之即为上吉之地。有水斯有财，有财方能说是救贫，凡龙向 水均合其生局，凡合此生局定能大富大贵。

　　阴宅以墓碑为主，对准其高度及明堂之各官，看其过堂之水来至何宫何字，水塘湖泊在何宫何字，水走何宫何字，水来合四吉水，水去合四凶水，即可栽得美穴。

　　阳宅之收水与阴宅相同，其裁切之法以横屋为准。来去水若四合吉，以围墙大门为中心格水，看其来去水必须得其生，合之吉方吉。

　　店铺及公寓以滴水处格之，看其道路过堂之来去水， 来去水若四合吉，则为生局，高楼大厦亦在滴水处格之。

　　工厂亦以大门中心格之，但要合办公室及厂房之来去水方均生局，其来去水以道路为主。

　　贪 巨 武 辅为四吉星，可来水但不可去水；破 禄 文 廉为四凶星，可出不可入，但要与坐山同一卦者例外，可入亦可出，这就是一卦纯清，也是太阴纳甲。得一卦纯清，如亥卯未震卦，巳酉丑兑卦，申子辰坎卦，寅午戌离卦，这也是一般所说的兰台。座山及来去水三宫同一卦，若有八煞相见，亦不为煞。

　　这里所谓的八煞，凡学地理者均能朗朗山口的八煞水法：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡干马兑蛇头，艮虎离猪为八煞，宅墓逢之一齐休。”

　　八煞者，不能相见，来水不能相见，去水亦不能相见，来水凶去水也凶，称之为黄泉八煞，不论阴阳宅，最怕去水走破四吉方及八煞水，主应官司，是非，口舌等。“穴”的原意是土室，上古先民为了躲避风霜雨雪和野兽的侵袭，挖土为洞室，作为柄身这所。但是在风水理论中，“穴”是指建筑宫室，坟墓等的基址为最佳选点，被以为是万物精华的“气”之凝结点，是最佳的“福地”。

　　通常所说的“穴”是位于主山前面，山环水抱的中央，林森山曰：“穴者，龙之所结，即本龙辅弼二星主龙以成果实也；形虽变化无穷，不出“窝” “钳” “乳” “突” 也；窝者曲，钳者直，乳者垂，突者耸。寻龙认穴必须看形势—龙虚穴必实。龙实穴必须。龙身松散而来，必在紧束出结穴，龙身紧束而来，必在松篙出结穴。定穴之法：从主峰以审落脉，自落脉以求穴形，由穴形以审穴情，自得穴日。血口之辩：厚中必薄，薄中必厚，动中必静，静中必动；除此二者外，不是迂气既是死魂，故之，穴口呼吸必向虚处，如左边填实，则穴口必在右，如右边填实，

　　则穴口必在左，如左右均填实，则穴口聚于中。赵九峰《地理五诀》  卷三也谈到：“龙之结作，近则数里，远则数百里 千里；自起租以结穴，其间有太祖 少祖  穿帐 过峡 束气 等处，恐脉气不真，又怕风吹脉露；至于穴场，至大不过数十丈，若小不过二三丈，千里之寻龙，其远近大小为何如耶？及后遍观诸旧莹，见龙身活动，砂水秀丽之地不一， 其间有发者，亦有不发者。于是临穴细求其故，乃知穴得其真，断无不发；穴不得真，将龙身活动，砂水秀丽，尽委之无用，不但不发，而反招祸矣！是穴也者，砂水与龙之大关会，差之毫厘，失之千里，诚有不易言者也！故古人于此，立有成法在焉：如盖 粘 倚 撞 吞 吐 浮 沈 饶 减之类，在古人立法虽多，其中自有一定之法，而后世愚人，见其名色甚多，心无把握，临穴乱点，，以古人种种成法，反为其规避之地：又若木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角，在古人，原于五星之中，取其有生意处作穴。而今之狂言，竟以为泡泡可葬，节节堪求，焰焰是穴，角角可钎。胶柱蠢奴，执定阳年东西利，阴年南北通之说，将龙穴砂水全不论及，定日：“今年只可南北向，今年之可东西向”，主家无识，任其钎下，致将富贵穴场，弄成败废地，误人害人，可胜道哉！可胜道哉！予今特祖杨，曾之意，而立一定之法于此，无论形理气象，以及市井应酬葬地之人，若能依法作用，大地大发，小地小发，屡试屡验，断无不准。”

　　照赵九峰的说法，他是认为点穴不准，难以点穴要“真”；他对“真穴”的见解是：穴要合乎“玄”（向）“关”（龙）“窍”（出水口）的原则。他说：“龙有行至尽头方结穴者，亦有大地多从腰里落者；凡寻龙，逐节行来，见束气清真，穴星特起。开口，开手，是地已结穴矣。即在龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗经，用线牵在后龙人首处，看在内盘那一个字上，以定龙之生 旺 死 绝 。就在这小明堂中，一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓 绝 胎 方，后龙入首丰肥，形如熬盖，方为正气，又要是龙之生 旺方，左 右 前 后 山峦之高耸者，又在吉 秀 官 禄方，挪移转动，总要样样合法，然后酌量棺之当胸处，即是正穴金井，不必太大，恐泄其气；其深浅亦不必拘泥，高山宜深，平洋宜浅，只要浮土已尽，土色已变，或红黄滋润，或五色全备，即为得气。”

　　赵九峰的方法，是以水口定长生诀，立穴，定穴，收水，全凭此一“窍”，为三和四大局看地的不二法门。

　　玄空地理亦有从水口（广义的说法是从“城门”）经四位起父母，龙合向，向合水，水合三吉位的点穴立向法，全以罗盘正针为主，要来龙来水，去水都收得生旺之气；这与元运理气有关。

　　龙 穴 砂 水是息息相关的，而且受“向”的主控。好的穴场若没有建造住宅或坟墓来树立方向。那是相当于“无极”的状态，没有吉凶祸福的感应可言。若是建了宅，墓。有人或骨骸居入，那就成为“太极”。山川有主，从无生有。一生二，二生三，三生万物，相当于一个收银台，感应“气”韵升 降 消 长 往 来 盛 衰吉凶祸福，富贵贫贱，寿夭弯通于焉而生。

　　穴形有正，有变，千异万殊，古书载有三十六形，八十一变，三百六卜五体，三百八十九像------等等，不胜枚举，但其根本是从《易经》而出：

      1.太极：生气。

      2.两仪：凹，凸。阴来阳受，阳来阴受。凹为阴。凸为阳。

      3.四象：窝 钳 乳 突。阴中有阳，阳中有阴。太阳，少阳，太阴，少阴。

　　由阴阳的变化，即：高低，厚薄，肥瘦，软硬，干湿，上下，正偏等等，演变出无穷的穴形，穴情。

　　明-李秩（默斋）说：“地理有两截功夫：寻山居半，点穴葬法居半，寻的好山而坐向不宜，高低浅深不中，亦不发福。当譬之炼丹——得山，是药材：葬法，是火候。而火候分毫差亦不成丹，寻山寻葬法，难易浅深自是不同。寻山虽四 五分地理，皆可有得。点穴葬法非有六 七分地理，莫臻奇妙，所谓定穴功夫也。”

　　每位名师都有一套属于自己的，独门的捉龙拿穴功夫，秦汉时，是以形势为主，唐宋时，是以星辰为主。拿穴的途径，在俞归璞兴吴卿瞻所著的《山洋指迷》注语中谈到：“寻的有二法：有自祖宗寻起，遂龙看到结穴处；有自结穴处，逆寻到袒出。然，结穴既美，后龙必美，故从结穴处逆寻到祖山者为捷径。”杨公的弟子黄妙应禅师也谈到：“得龙步龙，得者十，八，步龙得穴，得者十，一。”盖言得穴而寻龙则易，步龙以求穴则难也。叶九升说：“然，一局大山大水，使不识结穴之场而乱走山岗，遍蹋两界。以求结穴之所，惶惶者之寻路，焉能刘者十，八呼？仰知求穴之法，自有一道在？”叶氏将求穴，之法与自关于穴星的法则，分为两大部分：1.结作法——未见穴星，预定结穴的地方，结穴形体的方法。2.穴法——专门讨论穴星的种种，不再廉及龙法。

　　结语：山龙必须以九星九变八十一形体为主，所以必须以九星地理诀，方可点中龙穴。平洋之局，一望无际，无龙无脉，以水来认其龙，是其不二法门取其生旺墓为正局正穴。平洋龙，山龙各有其优点，山龙主贵，水龙主富，若两者结合，才是尽善尽美的格局。