广东会员：刁权仁

　　摘要；本文试从人本需要及传统习俗出发，对择吉长盛不衰之因进行探讨，究其长期存在和发展的原因，重新认识民间择吉。

　　择吉古称“选择”又称“绢吉”，民间叫做“看日子”或“拣日子”。简单地说择吉就是挑选吉日良辰，通过对时间和空间的研究和选择，取其有利无害的价值，以便达到趋吉避凶，祈福忌祸的目的。使从事的活动顺顺利利，平平安安。也正因此，民间有诸多事项要进行择吉，如祭祀、入宅、祈福、求嗣、入学，上官、赴任、结婚、嫁娶、移徒、安床、修造、动土、竖柱、上粱、开市、交易、裁种、牧养、破土、安葬、启赞等二十多种进行择日用事。斗转星移，现在是信息时代，地球人可以行走大空了，为什么民间择吉长盛不衰呢。究其原因，笔者认为有其攸久的历史渊源，也有人们的心理和生理需要，其次，还有择日的发展与生存的平台。

　　一、 人们的“五大”需要

　　西方人本主义心理学的创始人马斯洛的需要。层次论，认为社会文化对人有影响，但人本身的内在力量尤为重要，社会文化因素对人的价值起一种促进作用；每一个人都具有一定的内在价值，这种价值就是一种类似本能的潜能或基本需要。由这一观点出发，马斯洛认为，人的价值体系中存在着不同层次的需要，排列成一个需要系统。这个系统由低到高分为五个层次，依次为；一是生理需要。这是人们最原始，最基本的需要，它指对食物、水分、氧气、性、排泄及休息的需要。二是安全需要。耍求安全，希望避免各种物理条件下的伤害，经济不稳定的威协，如失业歉收等。三是社会需要。如渴望父母、朋友、同事、上级对其所表现的爱护，关怀、温暖、信任、友谊、爱情等需要，人们还渴望自已有所归属，成为团体中的一员。四是尊重需要。耍求在团体中确立自已的地位。五是自我实现的需要。能使自已的潜在能力得到充分发挥等等。

　　二、 悠久的历史渊源

　　1、历史的必然性。我们人类有这样一个特性，趋吉避凶，冀福忌祸，恋生恶死，向往成功担心失败，对一切事情特别是一些比较重大的事情总是想做到心中有事，有备无患，更希望能掌握命运，预测人生，为自已短暂的生涯作出最佳选择。区别只在于程度和表现形式上有所不同。我们中国人对趋吉避凶，冀福忌祸的心理定式似乎尤其强烈。上自贵为天子的皇帝，下至遭人余唾的乞丐，中则士农工商，芸芸百姓，哪个不汲汲然惟吉是趋，惟凶是避，惟福是求呢。整个生活、整个民俗、整个文化似乎就是围绕着“吉祥”两字在旋转。从人的出生到结婚，从一年立春到360日的轮回，从日出到日落，自七夕到中秋，而重阳、而冬至，而除夕，多少隹节喜庆，多少良辰美景，内容千差万别，形式回然不同，但其中都蕴涵着一个共同意旨：求吉避凶，忌祸祈福。显然择吉成为人们的共同愿望。二是择吉有千年历史。它的产生与发展大致经历；先秦；择吉术之孕育。西汉；择吉术之荫芽。唐；择吉之产生。后唐同光四年具注历中有了三大神煞糸统即是大岁类神煞系统、月令类神煞系统和干支类五行神煞系统。宋；择吉术之成熟。其一，北宋雍熙三年(986年)具注历《敦煌缀锁》、其二，南宋宝祯四年(1256年)会天历书。当代；择吉黄历之集大成。诸代朝庭迁颁发的时宪书通称为黄历。也就是说黄历之称始于清代，前此无称黄历者。到了乾隆时期各种选择之书，达九十余家。直到乾隆时修《四库全书》，学者们花大量力气统一义例，辨证神煞，册削谬妄编成《钦定协纪辨方书》三十六卷。

　　2、 有其滋生土壤和平台

　　民间择吉长盛不衰除了历史沉淀和人们的心理需求外，还有它根植的沃土和平台。任何事物的发展壮大都有它的内因和外因的共同作用。时至今日，择吉也不例外。一是术土家们现身说法。择日家们为了得到名和利，对择吉的效果进行无限放大，诱导人们产生趋吉避凶的更大欲望。如求财追富为例，择日家选用“罗天大进”日，为一企业举行开业典礼，结果该企业生产绩效良好，由此就说自已择日之功，成为功不可灭之功臣。可以“咸鱼翻生”，甚至择吉就可起死回生等等。事实上企业的壮大发展关键是经营管理之善，产销适路。一夜巨富是不可能实现的。市井俗物，经此一转，风雅汩涌。“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，不同的关键就是这转的有无。二是以易学为名的培训基地阵容强大；三是书刊发行平台良好。各种择吉风水书籍纷纷上架购书心，新华书店，街头巷尾书摊尤为品种齐全，渠道畅通,平台良好。由此，也成为择吉不衰之沃土。黑格尔说：“存在便是合理”，“合理”，即谓其存在的理由。

　　综上所述，是笔者对民间择吉的点滴认识，作为会员习作。由于才疏学浅，难免存在诸多错误和问题。在此请前辈们批评指正，表示万分感谢。


参考书目；
《择吉》广西人民出版社出版
《选择》华龄出版社出版
《五行择日学》中华传统文化联合促进会出版
《五行择日通鉴》神州传统文化研究会出版

《择日学精义》台湾武陵出版公司