甘肃会员：陈志逸

　　一、风水是人类基本需要的产物 

　　1.生存需要

　　哲人曾经说过：“人的需要中最基本，最强烈，最明显的一种就是对生存的需要” 。正是这种对生存问题的急切关注，构成了风水的内在基质，风水关于地形的理想模式，便是在中国特定的历史地理环境条件下为求生存的最佳选择。

　　（1） 人与自然是一个动态变化的整体，既人与动植物，水，空气，土壤所组成的大气生物圈中，大气对人类的影响最大，气流即风。故风水从选址到布局都考虑到是否通风，又如何避风等问题。

　　（2）除空气外，人类生存的最基本资源就是水，清洁纯净的水实为开发其他一切资源的保障，所以人类就深深的依赖着水。考古证明最初的部落遗址皆频临与水边。所以风水对水的密切关注最初当源于人对饮用水的本能需求。风水中所谓好的“龙脉”，都是容易获得水的地段，这里有着水文，地质方面的科学道理。地质学表明，一 般山顶处无地下水，而风水的阳基也忌讳被选在山顶。后来随着历史演进的风水中 ，才逐渐扩展出水为“血脉”，“财气”之类的象征。

　　（3）中国是以农立国的特点，决定了人的生存唯有依赖土地这一物质基础。所谓“地”者，底也。其体底下载万物也。风水关于阳基明堂的理论就是立足于此。

　　（4）四时农作要合乎时令，为了生存，就必须遵守天的时令秩序，风水的处处追求天地对应的观念及萌芽于此。

　　（5）为了满足上述几点，风水创造出“背山面水”既有利于接受阳光，避风，与天上的星对应的“四灵四兽”似的地形。即使科学技术发达的今天，此种模式依然是人们向往的居住环境。

　　2 安全需求

      一旦生存需要得到满足，人们就开始对安全需要的追求，最初部落遗址四周的防卫壕沟便是这种需要的遗迹，而使人获得安全依托感的莫过于天然屏障-----四周群峰屏列，前有门户把守，后有背山依靠的地形。风水中的“水口”、 “龙脉”理论则是为了加强这种安全的心理需要。如有关水口的记载中总有“捍卫”、“关锁”字样。

　　3 精神需要

　　（1）山美水美的需要　也许是山水养育之恩的关系吧，对山水的热爱与向往，构成全体中国人的最高精神追求，即所谓“仁者乐山，智者乐水”。唯有中国涌现出印象悠 远的山水画于山水诗，“山水质有而趋灵”、 “宇宙之间唯山川为大”、“于山有穆然之恩焉，于水有悠然之旨焉，与吾共处者，或欲登高而作赋，或欲临流而咏诗”。上述一系列的描写显示出了对山水美的需求。

　　（2）“格式塔”的需要　心理学家认为，当人的视觉区域出现一个不规则的图形时，人们将其“组织”的“需要”便大大增加，既人要努力使之变成完美的图形。风水中的说口理论，立高塔，楼阁，种树等等的理论实质，就是为了满足这种需要。

　　（3）“礼制”需要　“礼有三本，天地者 生之本也，先祖者 类之本也，君师者 治之本也；----敬礼，上事天，下事地，遵先祖而隆君师是礼制三本也”风水追求天、地、人三才的协调理论，特别是祖宗崇拜，使得风水葬说为儒家所认同，阳宅风水理论在发展过程中也趋向礼法规范系统，建筑内部要有堂有厅体现家族的尊严等等。先 祖生而有生育抚养之恩典，逝而归地以藏形之葬礼，如阴宅选址等等都与封建宗法礼制的要求相符。

　　（4）填补人的特殊心理  即对神秘的向往与趋吉避凶的渴求，心理学家认为精神健康的一个特点就是好奇心。人往往对神秘的，未知的，不可预测的事物总是心驰神往。风水能产生意想不到的效果，风水似乎在任何人心里都激起某种潜在的意念，继而，风水就是人类需求的必需产物。

　　二 、风水有广泛的社会环境基础

　　我们知道风水理论 “道”，可归结为“天人合一”、“天人感应”，“气说”等等；国人对宇宙模式化的学说，构成了中国社会的总环境。虽然世界上任何一个民族都有崇拜信仰宗教文化，却只有中国发展出一套影响 深远的风水理论，渐渐的这种思想 “沉淀”到每个一人的潜意识深处，便会引起人们强烈的心理共鸣而被认同并产生强烈的感染力。

　　风水把中国的古老哲学，科学（特别天文学，地理学）引入建筑，融道、儒、释之三教更是存而不显地起着思想指导与精神支柱的作用。令人感慨的是，风水早在70年代风靡欧美，为海外异域人士所瞩目，而我们炎黄子孙有什么理由不弘扬国学之精粹，为振兴中华民族实现 “中国梦”，也就是民族复兴之大梦，中华要复兴首当文化要复兴，中国文化也就是以周易为源头的文化……及其在经天纬地、治邦安国、指导人生等方面的伟大意义和实用价值……普愿所有同仁志士携手共渡，阐扬国粹。

甲午年壬申月癸酉日于雪斋堂