——论“风水即是居住环境学”

　　风水学即是科学上的居住环境学。面阳光、避风雨、防火灾、近水源、利出行，此皆浅意。从不逆天意，顺势而为的角度出发，也是在不违背科学理论的基础上进行的居住环境指导。

　　中国风水学是我国特有的，具有悠久历史和影响深远的古文化。我国风水主要分为形势派和理气派。形势派也叫形派。相地时讲求形势、形法、峦体等。形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉。理气派又称为理派，派别较多，理论框架内容几乎涵盖了易理所有的范围，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理。战国秦晋时期出现了郭璞传古本《葬经》，专论风水的精典著作，正式形成了风水文化，风水术在朝野中广为流传。

　　《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水的本质即是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是选择环境，具体是以龙的行和止来描述，风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲究阴阳相对、阴阳和谐。龙行呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水为静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛之精气。

　　我们今天以科学的态度去除其中的迷信色彩和玄学成分，其实风水实际上是一门古老的环境学和场态学，也是研究人和自然之间关系的学问。

      古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造就了我们中华民族崇尚自然和谐的天人合一。但从现代科学理论来看，风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等为一体的综合类科学。其中好的风水人体接收后，经物理、化学发应，能起到加强人体器官功能和思维功能，调控心理情绪。

      《老子》曰：“人法地，地法天，天发道，道法自然。”系辞上讲“仰则观象于天，俯则观法于地。”“观鸟兽之文与地之宜。”飞鸟择木而栖，虎豹择穴而息。黄帝内经上也说“人与天地相参，也与日月相应。”“宅者人之本，人以宅为家，居若安则家代昌吉。”“夫宅者乃是阴阳之枢纽，非博物明贤者未能悟斯道也。”“宅择吉处而营造也。”

       佛教将风水称为“浩然正气。”中国风水学既有高深的科学理论，也有浅显易懂，人人皆能明察的常识。语言精练实而不华，比如依山傍水，藏风聚气，迂风则散，迂水则止，得水为上，藏风次之。无风则气聚，得水则气融。山环水抱，必有气曲。则生情建家宅。前高后底，老幼昏迷。青山秀水出才子，穷山恶水出刁民。前通后通人财两空……这些话都直截了当的道尽风水之玄机。

　　用八封分位，以阴阳学说结合人出生的年月，用五行相克的原理定吉凶、祸福。风水观念在我国各民族人民心中刻下了深深的印象，影响极为深远。在经济高度发达的今天这种需求更为强烈。

　　俗话说“寻龙容易点穴难”。《葬经》也有“三年寻龙十年点穴”的说法。风水术的要领是“看”和“找”。看真地形找好气场。看地必须以形为主体，根据形体识别气场吉凶点，最佳气场中的聚气处为“穴”，穴的周围有山砂风不能人气才能“骤”气以水为界有水则气止。由此可知龙、穴、砂、水、向的排列组合得当才能使气聚而不散。所以相风水的最终目的是为了寻求好气场。气和地气共同组成了一个很大的气场，场内的气受外部环境影响就会流动、变化。空气与地气互相交流在地面上横行就成为能催万物生化的生气。生气能使生物生长、发育。

　　《葬经》上说：“葬者乖生气也。夫阴阳之气，聚而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”

　　 随着科学的不断前进，我们对煞气的认识，就不应只限于阴气盛阳气衰了。地球是个大磁场，地磁力能作用、影响于人。这是勿庸置疑的。

　　风水师用阴阳二气的盛衰来分辨气场的吉凶阳吉阴凶也不难理解了。大凡山青水秀、水抱山环、地势开阔、龙砂平缓，结穴成形、成格而形成的气场，为好气场，其中之气为吉祥之气是好风水。凶山恶水，水走砂飞，地势幽深，龙砂急走，带尖水流直冲所形成的气场为恶气场，其中之气为不祥之气，风水学上称作“煞气”，是坏风水。

　　随着科学的不断前进，我们对煞气的认识，就不能简单限于阴盛阳衰。地球是个大磁场，地磁力能够作用、影响于人这是勿庸置疑的。

　　由此可见，风水不是凭空臆测，武断而无凭据的方士之言，而是建立在人文科学基础之上的环境预测学。对人们居住环境、自身修养的提高起着不可替代的作用。而对于“相人之法”亦是如此。

　　清人曾国藩《冰鉴》中说到：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”古人也说“相由心生”。面相学是一种透过观看一个人面部特征的方式来论命的科学。也就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。

　　面相中包含五官，所谓的“五官”，指的就是“耳、眉、眼、鼻、口”等五种人体器官。在相学上，耳名为“采听官”；眉名为“保寿官”；眼名为“监察官”；鼻名为“审辨官”；口名为“出纳官”。

　　在相面学中，透过“五官”的分析，能对一个人做一些相学的基本分析，进而判断一个人的运势吉凶。通常“眉毛”关系到健康、地位；“眼睛”关系一个人的意志力、心地良善；“鼻子”关系到一个人的财富与健康；“嘴巴”关系一个人的幸福、食禄与贵人运；“耳朵”关系到一个人的长寿与否。

　　而面相除了前述的“五官”之外，还有“三停三主”之分。所谓三停是上停、中停、下停。上停即由额上发际到眉毛部位，主管少年运程，执掌15岁～30岁之间的运势。中停即由眉毛到鼻准头部位，主管中年运程，执掌31 岁～50岁之间的运势。下停即由鼻下到下巴部位，主管晚年运程，执掌51岁以后的运势。

　　基本上，“上停高、长而丰隆，方而广阔的话，此人社会地位高。而“中停”隆而有肉的话，此人富而寿。而“下停”圆满、端正而厚重的话，一生有福气。另外，“耳朵部位”执掌15岁以前的少年运势，所以耳朵相好，对于少年运有助力。

　　三主是额、鼻、地阁（及下颏部位），分别称为初主、中主和末主。古相书认为三主以丰隆为上相。具体来说，额头要高广不陷，鼻子要丰隆、下颏要圆厚。

　　上、中、下三停与初、中、末三主都与少、中、老年人生三阶段对应。《麻衣相法》中说：“上停从长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老吉祥。三停平等，富贵荣显，三停不均，孤夭贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”两句将三停三主的吉凶囊括其中。

　　另古人也总结出一套“五岳四渎”的相法。五岳四渎原为名山大川名，相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋》云：“五岳必要穹与隆”，“四渎宜深且阔。”薛延年注云：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山”。“四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。”

　　 在“面相”分析的工具，除了前面的“五官”和“三停三主”之外，还有一个很重要的分析——面相十二宫。

　　此十二宫即是命宫，位于两眉之间印堂的部位，影响一个人的基本运势；财帛宫，位于鼻头的部位。关系到财富的吉凶；兄弟宫，眉毛是兄弟宫，关系兄弟关系吉凶；夫妻宫，位于眼尾部位，关系夫妻关系吉凶。子女宫，位于下眼皮隆起的部位，象征子女是否有出息、有子嗣否等；疾厄宫，位于两眼之间“山根”的部位，关系到健康方面的吉凶；迁移宫，位于上额两端眉际部位，看迁徙与出门在外的吉凶；奴仆宫，位于面颊下端部位，关系交友与部属关系吉凶。官禄宫，位于额头正中部位，关系事业、官位、学业方面吉凶；田宅宫，位于眉与眼中间的眼皮部位，关系一个人的家运吉凶；福德宫，位于眉上方偏外部部位，关系财运和福气的吉凶；父母宫，父位于左额中间偏上、母位于右额中间偏上。关系与父母之间的缘分吉凶等。

陕西会员 高振山

2012年5月29日