解  利西南，无所往，其来復吉，有攸往，夙吉。

　　解，卦名。《周易注疏·音義》曰：“解，音蟹。序卦云，缓也。”孔疏：“解者，卦名也。然解有两音，一音佳买反（读若姐），一音谐买反（读若蟹）。解（音姐）谓解难之初，解（音蟹）谓既解之後。彖称动而免乎险，明非救难之时，故先儒皆读为解（音蟹）。序卦云，物不可以终难，故受之以解，解者缓也。然则解者，险难解释，物情舒缓，故为解也。解得西南者，西南，坤位，坤是衆也。施解於衆则所济者弘，故曰解利西南也。无所往者，上言解难济险，利施於衆，此下明救难之时，诫其可否，若无难可往，则以来復为吉，若有难可往，则以速赴为善，故云无所往。其来復吉，有攸往，夙吉，设此诫者，诸氏云，世有无事求功故诫以无难，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。”

　　解继蹇之後，蹇难缓解，则知解其难也。蹇曰“利西南，”此亦曰“利西南，”二者有本质區別，蹇“利西南，”乃坤位而步入艰难之地。此言“利西南，”则走出险难，故曰无所往，其来復吉。而无所往与後句有攸往相对，无所往在其来復吉之前，指尚在艰难困苦之中，有攸往指在其来復吉後，所以其来復吉，乃走出困境，缓解其难之意。而夙吉乃其反身修德，能缓解其难早有之愿望。

　　彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得衆也。其来復吉，乃得中也 。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时義大矣哉。

　　王弼注：“动乎险外，故谓之免，免险则解，故谓之解。天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。无所而不释也，难解之时，非治难时，故不言用，体尽於解，无有幽隐，故不曰義。”

　　天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。天地处寒冬之时，万物闭塞而处险难之中，待惊蛰雷震，百果草木皆先伸其根而後吐其芽，圣人以天地之象而化作人事，为困难消除，得润色转机，故解之时義大矣哉。

　　象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　震为雷，坎为雨。震动物兴，雨润难消，解卦之象也。君子以赦过宥罪，孔疏云：“赦谓放免，过谓误失，宥谓宽宥，罪谓故犯。过轻则赦重则宥，皆解缓之義也。”
　　初六：无咎。
　　象曰：刚柔之际，義无咎也。
　　王弼曰：“解（音姐）者，解（音蟹）也。屯难盘结，於是乎解也。处蹇难始解之初，刚柔始散之际，将赦罪厄以夷其险，处此之时，不烦於位，而无咎也。”
　　初六处坎陷于下，本有咎也。然上应于九四，震为庶物，坎为雨，雷雨作而险厄者亨，故得无咎也。
　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　象曰：九二贞吉，得中道也。
　　田者，种植耕耘之地也，以喻人们始任之事而耕耘之，与后句“得黄矢”相承。黄者，中之色，得中道之谓也。矢者，箭也，箭发以求中的，以喻耕耘为有收获也。
　　三狐，狐，《汉书·文帝纪》诏曰：“方大臣诛诸呂迎朕，朕狐疑。”师古注：“狐之为兽，其性多疑，每渡冰河，且听且渡，故言疑者而称狐疑。”故三狐者，犹言三疑也。六三“负且乘，致寇至”一疑也；九四“解而拇”二疑也；五不应二，而上六应二之“得黄矢”而中的，三疑也。请详见三四上六爻解。
　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。
　　象曰：负且乘，亦可醜也，自我致寇，又谁咎也。
　　负且乘，《系辞·上》子曰：“作易者其知盗乎？易曰，‘负且乘，致寇致。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。冶容诲淫，易曰，‘负且乘，致寇至，’盗之招也。”

　　所以自汉迄今，作《易》者千馀人，皆需先博览群书，然后生疑继而己作之。故“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也”者，君子之器，乃已成之书，小人之事，乃继而后作之人。后作者，孰不指责他人之非，而证己之实，又谁不盗取他人之说，而为己之所有？“负且乘”之谓也。故“致寇至”者，南怀瑾先生在《白话易经·叙言》中说：“《礼记·五经解》中提到易学的宗旨，便说‘絜静精微，《易》之教也。’所谓絜静精微的意義，是指易学的精神，是具有宗教哲学的高度理智之修养，所谓‘精微’的意義，是指‘絜静’的内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。在明辨理性之间，倘使不從沉潜静定的涵养而进入易学境界，稍一走偏锋，便会流入歧途，自落魔障，故《经解》中又说到易学的偏失，很可能使人也贼。”

　　所以负且乘，乃喻担荷其任欲治其所習者，然《易》道深奧，久習而不得要领，使近而不得则为咎。故象曰“负且乘，亦可醜也，自我致寇，又谁咎也。”

　　九四：解而拇，朋至斯孚。
　　象曰：解而拇，未当位也。
　　解而拇，《周易注疏·音義》曰：“解，佳买反（读若姐）。拇，陆云，足大指也。王肃云，手大指。荀作母。”孔疏：“拇，足大指也。
　　拇，同咸卦初六句。”拇,足大指者，四应初，初象曰刚柔际，则四解缓其难，从邁步始也。然邁步当在初，九四在上故曰未當位，故此为二疑也。朋至斯孚者，同门曰朋，斯，此也。孚，信也。九四一陽始则群陽咸从其信矣。
　　六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
　　象曰：君子有解，小人退也。
　　君子维有解，维系于解难故吉也。有孚于小人者，孔疏：“有孚于小人者，以君子之道解难，则小人皆信服之，故曰有孚于小人也。象曰君子有解，小人退者，小人谓作难者，信君子之德，故退而畏服之。”所以君子有容人之量，君德渐盛不害小人，小人自退之矣。
　　上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
　　象曰：公用射隼，以解悖也。
　　公，无私之谓。隼，《系辞·下》曰：“易曰，‘公用射隼于高墉之上，获之无不利，’子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也。射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

　　所以自九二“得黄矢，”经三四五之三疑，矢发而中的，历練而终成其器。故“动而不括”者，括，结也。作易者虽有忧患，然只要动而不结，努力攀登之而始可及，则小人亦终成君子之器矣。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”所以“得黄矢”未发“谓之中。”上六“获之无不利，”乃“天下之达道也。”而上六下应九二“得黄矢”而中的，又解初三爻之悖也。